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心经讲记(三)
2008-11-01 20:46:44 来源:华藏图书馆 作者:惟贤长老 【 】 浏览:2583次 评论:0

四、明破执

 

[经文]“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”

《心经》之精要 “空、不、无”三字

此段是破执着。我们对内的虚妄执着不破,则正理不显;无明不除,则智慧不彰。就如天上有乌云,若不经大风猛吹猛刮,乌云就不散,明净天空就不显,太阳光也射不出来。这是譬喻修行要用的功夫。

《心经》之精要集中于“空、不、无”三字。文中“空”字有七个、“不”字有八个、“无”字有十七个。“空”就是从因缘生法上证得缘起性空达到实相般若。“不”即显空相、真心的道理。什么是空相?什么是实相?什么是如来性?这是不能以普通凡情来计度的。“无”就是无所得,不要有所执着,“以无所得故”是总的原因,即要有无所得的精神。此“无”,不是说一切皆空,什么都没有了,世间、出世间的一切因果现象是有的,不能否定,不能说世出世间法都没有了。“无”指夺情不夺法,即把虚妄之情遣除干净,但世出世间的因果法则,一切三界五趣、四生九有、六凡四圣是有的,情是虚妄之情,就是要破此情。不管执着世出世间法,还是执着世俗、胜义二谛,都要破!

“空”的种类很多,诸家所作空之分类有:二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。诸分类中,而以《大般若经》中讲的十八空为著,即:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

总之,讲“空”是空除一切执着,空除对世间法、出世间法的执着,空除对世俗谛、胜义谛的执着,若有一点执着就达不到佛的境界。佛的境界如虚空一样,一尘不染,无挂无碍,若有尘垢,就不能显出光辉。心如太虚、量周沙界是佛的境界,也就是“空”的意思。

应怎样认识一切法如幻如化呢?《金刚经》言:

一切有为法,

如梦幻泡影,

如露亦如电,

应作如是观。

一切法是梦幻泡影,无自性,不能执着,有执着就遣迷不尽,妄情不除,境界不高。《金刚经》言:如来说般若,即非般若,是名般若;如来说布施,即非布施,是名布施;如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜……。这些“非”是破执、遣相、夺情的。为何夺情?因众生境界里的我见很深,心胸很狭隘,必须破除。

梁武帝与达摩祖师的问答

梁武帝是历史上有名的佛教徒。他当皇帝后大兴寺庙,大建法会,大兴布施,大修供养,九次舍身。按佛教因果律讲,其功不可谓不大。但他的功德只局限于人天境界内。当年达摩祖师西来时最先来见他。

梁武帝问达摩祖师:“我修了很多寺庙,斋了许多高僧,举办了好多法会,度了很多僧人,请问大师,我有什么功德?”

达摩祖师答言:“你这不过是人天小果,有漏之因,有什么功德?”这给了他一记当头棒喝。

梁武帝又问:“什么是圣谛第一义?”

达摩祖师回答道:“廓然无圣!”即说什么都是空洞洞的,有什么圣不圣呢。

梁武帝又问:“那你又是哪一个?”

师答言:“我认不得。”

达摩祖师见与梁武帝话不投机,一苇渡江就到嵩山少林寺来面壁。

实际上达摩祖师说话处处是在破除梁武帝的执着,使他心胸广大,但梁武帝没有这个境界,领悟不到。尽管他是个佛教徒,但没有大乘心胸。这是历史上有名的公案。

觅心了不可得

达摩祖师面壁十年期间,慧可前去拜见他。慧可站在达摩祖师面壁的洞前很久,但达摩祖师在定中没有理他。很长时间过去了,冬天下起了大雪,慧可满身是雪花,为了表示求法的决心,他就割掉一只胳膊,血在雪里到处流。

达摩祖师出定后,看他这么诚心,就问:“你要求什么?”

慧可说:“我的心不安,乞师给我安心。”

达摩祖师道:“你说你的心不安,你把你的心拿来我看一下。”

慧可想了半天,东找心、西找心,然后说:“觅心了不可得。”

达摩祖师说:“现在我已给你把心安了。”慧可言下大悟。

以后,达摩祖师把衣钵传与他。这就是历史上著名的禅宗二祖断臂求法的故事。

我们平常东想西想的心是分别心、虚妄心,不是我们的真实心。我们本真之心不在内、不在外、不在中间,竖穷三际、横遍十方,若有一点执着,就找不到此心,唯有以“无我慧”才能扫除一切执着。若从生理上来分析,那是肉团心,还有人认为脑神经是心,其实那都不是佛教讲的心,而是色法的范畴。佛法讲一切世间法都如幻如化,是变化的,不能执着,包括大小乘教法也不能执着,有执着,心胸就狭小,相就不能遣除,心量不大所得的功德就有限,也达不到佛果。“破”就是破这些虚妄认识。

一切法都是假法

唯识法相教法讲“三性”:遍计所执性、依他起性、圆成实性,在依他起(因缘生法)上遣除遍计所执(人我执、法我执),证得人我空、法我空而契入圆成实性(真如法性)。这是唯识法相教法的宗旨。此中道了义与般若空宗步调完全一致。

《唯识三十颂》认为一切法(世间法和出世间法)都是“假法”。“假”分为“有体施设假”和“无体随情假”两种。“有体施设假” 就是因果法则,乃依他起性上假施设之我法,世出世间是有体的,若要了解它,只能根据语言文字来代表,这语言文字是假名安立,所以称“有体施设假”。“无体随情假”,指在依他起上众生周遍计度的一切心、物是根本就没有的,是随妄情认为才有的,主观的我执和客观的法执都是由妄情产生的。

山河大地、宇宙万物、世出世间一切知识学问都是有体施设假。世间我法如士农工商、各种民族、国王大臣及科学、哲学、生理学、心理学、物理学、化学、数学等世间学问,出世间我法如阿罗汉、声闻、独觉、菩萨等都是名称的安立。世间法如五蕴、十二处、十八界,出世间的法如四谛、十二因缘、四摄六度等,一切都不离语言音声,是假安立,不能执着,要遣相去执,才能见到真实相。所以“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”其中包括就世俗谛和胜义谛,五蕴、十二处、十八界代表世俗谛,四谛、十二因缘、般若、涅槃、菩提代表胜义谛。

无所得可见真空

“以无所得故。”指学佛人修般若就要扫除一切执着,不能执着世俗谛,也不能执着胜义谛,在修行过程中,不要有所执着,要有彻底空的精神,以无所得的精神才能真正见到空,才能生起智慧。故佛法言:“实际理地,不立一尘,佛事门中,不舍一法。”

“实际理地,不立一尘”,指在真如境界一尘都不能沾染它、执着它。一尘即一微尘,真如境界、法性境界、空性境界都叫实际理地。

“佛事门中,不舍一法”指修学佛法的过程中,不能舍弃一法。不管是人天善法、声闻清净解脱法,还是菩萨大士行,一点都不能弃舍。若难行能行,难忍能忍,恒不退转,其精神就伟大了。

本段分别遣凡夫、二乘及一部分大乘对世间法(五蕴、十二处、十八界)出世间法(四谛、十二因缘、菩萨、菩提涅槃)的执着。

遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着

首先遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着。

“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”,代表物质,是肉体;“受想行识”代表精神,由物质和精神组成五蕴。“蕴”者“积聚”义,即身体是由色受想行识五个元素组成。众生执着五蕴身为“我”,其实离开这五个元素有什么“我”?佛说五蕴意趣,就是指出人身由五蕴和合而成,无我可得,既无“即蕴”之我、也无“离蕴”之我。要破除我执、众生的妄情执着。有执我就有追求、贪求,故佛宣说五蕴、分析五蕴,是为破我执、破除即蕴我和离蕴我。

“十二处”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。缘境后在意识中产生印象,就叫法尘。佛说十二处也是破“我”的。我们的见闻嗅尝触知都是由于根尘相触,六根与六尘相触,无此缘就不能见闻嗅尝触知。并不是我在见、我在闻、我在尝、我在触、我在知,并没有一个我,这也是在破除我执。

“十八界”就是十二处加上前六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。世间除此之外别无他法。

“蕴、处、界”三科,“蕴”以精神为主,“处”以物质为主,“界”以六识为主。我们能认识客观世界完全是心的作用。这里强调心体的作用离不开六识。

佛经主要讲“识”,《心经》讲转虚妄心为真实心,这是心体的作用。“十八界”主讲六识的作用,密意说“一切唯心造”,其中无人我、无法我。心并不是万能的主宰,它能认识一切、辨别一切,还是靠缘生法而建立。没有一个万能的创造一切的上帝,万法是靠因缘变现而建立,其中也找不到一个我体、法体。所以“蕴、处、界”在佛经里主要是分析世间的法相。小乘讲七十五法,大乘讲百法。

“蕴”是积聚义。人身是由五种元素集合而成;“处”是生长义,由六根缘六尘可生起六识,在唯识法相中,六根缘六尘起六识,离不开种子而生,故为“处”;“界”呢,就是种类之义,精神、物质的种类分成十八种,各自性能、作用都不同,故称为“界”。

这里首先破除对世间法的执着。

“是故空中无色”,了解空的道理,知道外境如幻如化,就不执着;“无受想行识”,不执着精神界有个我。这就是空除五蕴。

“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,不执着十二处,因它们都没有实体,是变化的。

“无眼界乃至无意识界”,指不能执着十八界,六根、六尘、六识都是有变化的,无一实体。

如此讲“蕴、处、界”来破除众生的我执、法执。主客观的“我、法”都是妄情,这种执着很普遍。所有的人谁不会贪恋我、谁不追求六尘境界呢?讲某个社团,他就有个社团的我,讲民族,他思想里就有个民族的我,讲国家就个国家的我。由我执造出若干的界限,如第二次世界大战,希特勒认为他们日耳曼民族最优秀,应由他来统一世界,于是发动世界大战,这就是由于我执造成的。凡夫境界我执甚深,有种种的我。而佛法讲慈悲和平,是本着无我精神的。

以上是空除世间法中一切精神的、物质的、自然的、社会的执着。有执着就有虚妄分别,有执着小则害己,大则害人、害国、害世界。所以要有“无”的精神。要夺情不夺法。

破除独觉对十二因缘的执着

“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。”这是破除独觉的执着。小乘分独觉(缘觉)、声闻,即通常指的“二乘”。声闻是闻佛音声而证道,如跟随佛的千二百五十人都是经常听佛说法的,阿难、迦叶、舍利弗、目犍连等都是声闻乘。独觉是指生长在佛前佛后,能在水边林下或山洞寂静处观察世间一切法,看花开花落,由自然现象看到人生现象,看到生老病死的流转而觉悟,他认识到,要远离生死,就要修无漏因,这就是十二因缘的范围,也是独觉所观察的。

什么叫十二因缘呢?十二因缘是众生流转世间的十二种原因或条件。无明缘行(就是“行”以“无明”为条件,余缘类似)、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

“无明、行”是过去因,迷于出世解脱之理,有无明就起惑造业,表现于行动上叫行,包括善行、恶行、不动行。善行是修人天的因,恶行修三恶道的因,不动行是欲界以上色界、无色界之世间禅定的因,这些都属世间因,感世间的果报,这是众生流转生死的原因。“识”指投胎之识即第八根本识,也叫生命识,有此因才能投生,才有生命的识体。“名色”是指入母胎后最初和合的肉体,包括精神。“六入”即六根逐步具足,从婴儿到儿童、壮年都要具足。“触”指感触,刚出母胎的小孩对外境也有感触。“受”有苦受、乐受、舍受。感触不好的境界称苦受,感触好的境界叫乐受,感触不好不坏的境界名不苦不乐受即舍受。“爱”指对好的境界有贪爱心、追求心。“取”就进一步以实际行动体现,由于贪爱心,想去追求。“有”就造了业,潜伏了因,有了种子,就会有未来的果报。“生”和“老死”就是未来的果报。

由过去的无明、行,就有现在的识、名色、六入、触、受,继而由现在的爱、取、有,就召感未来的生、老死。这样轮转,无穷无尽。这是三世两重因果,说明现在的“果”是由过去的“因”感得,未来的“果”是由现在的“因”感得,所以说“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”这就是缘觉所悟的十二因缘的境界。

 十二因缘都是世间流转,那如何消灭流转之因呢?首先要消灭无明、根除无明,这叫“无明尽”。“无明尽”需明因识果,知道厌离生死而求解脱的道理。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》强调由下士道至中士道,再由中士道至上士道,鼓励我们学佛人首先要保持增上生,需修五戒十善;进一步修中士道的出离心;再发菩提心,具足真空之见,为上士道。“无明尽”是中士道的解脱道。

要消灭生死苦就要消灭无明,转无明为明慧,才能解脱生死。这样无明灭则行灭,行灭则识灭,……,乃至生灭则老死灭,即从无明尽到老死尽都称“还灭门”。从无明、行、识到生、老、死叫“流转门”。这就是缘觉修的十二因缘。修了十二因缘后,不要执着,有了执着境界就不高了。进一步要修菩萨乘,由小归大,就要有空的精神。“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。”是十二因缘的还灭门,加“无”字表示不要有所著。

破除声闻对四圣谛的执着

“无苦集灭道,无智亦无得。”这是对声闻和菩萨讲的。“苦、集、灭、道”是佛最初在鹿野苑讲的“四圣谛”法。

佛出家未经他父王同意,半夜越城而走。当时只有一个叫车匿的车夫跟随他。出城后,自己削发以表决心。其父王舍不得,便派五大臣跟随他,从苦行林到雪山,五大臣都跟随着释迦牟尼佛。后来佛离开雪山在尼莲禅河沐浴,接受了牧女的供养(为了继续修行,身体必须恢复。佛法讲借假修真,饮食卧具衣服等还是离不开的)。五大臣认为佛退失了道心,就离开佛去鹿野苑修行。佛成道后,最初就在鹿野苑为五大臣说四谛法,这五大臣即是最初的僧团。

“四圣谛”包括世间、出世间的因果真理,谛即真理。

“苦”是世间的果报,代表世间的一切痛苦现象。“苦”有“三苦”:苦苦、坏苦、行苦;“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦;还有“一百零八苦”等等。“集”代表世间的因,包括惑业。“苦集”是世间的因果现象。“灭”代表涅槃境界,“灭”者,消灭了一切无明烦恼,到了清净解脱的境界,这是出世解脱的果报。“道”是解脱的因、解脱的道路。

如何得到解脱的果报,有种种修行的方法,简单讲有“戒、定、慧”三学,广一点讲有“八正道”,再广一点就有“三十七菩提分”。勤修戒定慧,息灭贪瞋痴称为“道”。“八正道”即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“三十七菩提分”指四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。由修这些可得灭谛,证得涅槃。

“四谛”是佛对小乘声闻僧讲的解脱行。佛初说法即三转四谛法。小乘以《阿含经》为主,讲四谛法的有印度世亲菩萨的《俱舍论》二十卷,《大毗婆沙论》,其内容很丰富,是佛教的根本教。声闻依止修行可证得罗汉果。但是小乘境界对“谛有”起执着,要破此执,故说“无苦集灭道”。

破除菩萨对菩提涅槃的执着

“无智亦无得”为明菩萨道。“智”代表般若慧,修般若而不执着般若,要空掉它,对“胜义谛”的执着也要空。因菩萨境界还未到佛果,还不圆满,有所执着,内心就不“空”,心胸也就不够广大。

“如来德相”分为“智德”和“断德”两种。“智德”由智慧证得菩提,“断德”由断烦恼证得涅槃。消除无明证得明慧,即由智慧证得菩提果,是“智德”;消除烦恼使内心清净,得解脱证涅槃,叫“断德”。智德和断德是菩萨必须证的果报。但菩萨大士行,虽修般若而不能执着,遣相去执,才能达到心如太虚,量周沙界。

“以无所得故”,是总的原因。学佛人对世间法“蕴处界”不能执着,要破除妄想分别;二乘人不能对“四谛”、“十二因缘”起执着;菩萨不能对般若(包括六度万行、菩提果)起执着。因此结合我们的修行,修了布施就不要执我在修布施,某人的某东西是我给的,我应如何如何,这样就达不到空的境界,达不到“三轮体空”。修布施如此,修持戒、忍辱、精进、禅定、般若都要如此。如果没有“空”的精神,尽管修了六度,功德也是有限量的,说不上不可限量。当然“三轮体空的精神”,并不是否定修行种因,不然因果现象就不成立。

 

五、明般若果

 

(一)涅槃果

 

[经文]“菩提萨,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅。”

三种悲心

我们学佛不但要求自身觉悟,同时也要本着大悲心、大愿力使众生觉悟,所以要发菩提心,上求佛道,下化众生,以大悲心广度众生。凡能发大菩提心、救度众生的都是菩萨。如文殊菩萨具足大智、普贤菩萨具足大行、地藏菩萨具足大愿、观世音菩萨具足大悲,各有其殊胜功德。有大悲、大愿、大行、大智的就是菩萨,能大利众生,对胎、卵、湿、化等所有一切众生都能像对自己儿女一样,以大悲心去救度。

《华严经·入法界品》言善财童子五十三参,在普陀山参礼观世音菩萨时,观世音菩萨告诉善财童子修大悲心法门,以大悲心救度众生。这是观世音菩萨的殊胜功德,也是我们修学佛法的殊胜法门之一。

观世音菩萨具足大悲心,有众生悲、法缘悲、无缘悲。“众生悲”就是视众生如父母,众生无始以来都是我们的六亲眷属,我们觉得苦恼须解脱,众生也如此,因此要救度他们。“法缘悲”,即视众生平等,消除一切差别之相,如自他、人我、富贵贫贱之相等。“无缘悲”,修了菩萨行的事业,不执着有能施之人、所施的对象及布施之果,达到“三轮体空”就叫“无缘悲”。大悲与大智相合,即“悲智双运”。观世音菩萨就具足此种功德。我们现在应恭敬供养、礼拜、称念观世音菩萨,以菩萨之心为心,以菩萨之行为行。

学佛人修悲心,首先对生物要做到戒杀,进而放生,爱护众生的生命就不要因好吃专门杀生。学佛人纵不能吃素,也要做到戒杀放生,以此来巩固我们学佛的根本——悲心。其次要敬老怜贫,对自己的父母、师长要恭敬,进而扩展到对一切老年人都恭敬,对一切贫苦人要怜悯、帮助他,这也是巩固我们的大悲心。再次,要随喜功德,就是看到别人做好事、塑佛像、讲经说法等都应见善随喜,修随喜功德,不嫉妒人、不障碍人也是修大悲心。还有就是随顺众生,普贤十大愿里说,“九者恒顺众生”,即以一切力量修布施,满足众生的愿望,众生有疾苦、困难、危险等,能想办法去解救,这就是实际的行动。

《华严经·普贤行愿品》言:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”所以大悲心是根本,发了菩提心必须以大悲水来滋润、辅助它,这样才能最终圆成正等正觉。因此我们要修大悲心,巩固大悲心,能这样做就是因位菩萨。

五种恐怖

“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”此明修涅槃果。菩萨具足大悲大智,依于广大的智慧,内心无挂碍,消灭了烦恼就证涅槃果。众生有业障、烦恼障、异熟障,故处处有挂碍,身心不自在。菩萨由于有真空慧,经过修行能逐步消除三障,离障碍而消灭挂碍。

“无挂碍故无有恐怖。”无挂碍就无恐怖,有恐怖就有多种痛苦逼恼身心,得不到安宁,众生无时无刻不在恐怖之中。

《杂阿含经》中说恐怖有五种:不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖。一是“不活恐怖”,怕自己无穿、无吃、衣食不足、生活困难、难以养活自己而产生恐怖;二是“恶名恐怖”,怕人毁谤、伤名誉,怕自己的名声不好;三是“众中恐怖”,在群众中生活引起的恐怖,因自己才学差、德行差,怕言行有失;四是“死恐怖”,到死时,生死关头生起恐怖;五是“恶趣恐怖”,知道三世因果的人,怕死后堕恶道,堕了恶道的众生是很恐怖的,地狱有八寒八热、刀山剑树之苦,有恐怖就有痛苦,由于痛苦逼恼身心,不得安宁就有挂碍。

执着“常乐我净”为四颠倒

“远离颠倒梦想,究竟涅槃。”无挂碍就无恐怖,也就远离颠倒梦想。所谓“颠倒”就是执着“常、乐、我、净”,无常计常、不乐计乐、非我计我、不净计净,这是大颠倒,称为“四颠倒”。“梦想”是虚妄之想,对一切万法非真计真、非有计有。不起颠倒就可去掉一切执着和妄想分别。菩萨证真后,可远离这些颠倒梦想,达到“究竟涅槃”,即达到究竟圆满的涅槃境界,身心都证得解脱、不生不死的境界,无挂无碍自在逍遥的境界。菩萨的涅槃是无住涅槃、实相涅槃,即大涅槃,虽处生死而不为生死所扰。

以上说明菩萨是由修般若波罗蜜多所得的涅槃果报。所以学佛人要发菩提心,修菩萨行,具足菩萨之慧。若只求死后趋善道、求无灾无病、求转来世好、求儿孙多福等,这些追求心胸狭小,真正学佛是求解脱,学菩萨自利利他。

 

(二)菩提果

 

[经文]“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

 

阿耨多罗三藐三菩提

此明由修般若慧证的菩提佛果。佛、菩萨离不开般若慧,必须修般若慧才能证得佛果。

“三世诸佛”的“三世”指过去世、现在世、未来世。佛法分为三大劫,即过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫。三大劫中各有千佛出世。我们现在正值贤劫,有释迦牟尼佛出世,将来还有弥勒佛出世。石刻造像里经常塑有三世佛,以迦叶佛、释迦佛、弥勒佛分别代表过去、现在、未来三世。这里的“三世诸佛”是指十方世界一切佛。

这一切佛都依于般若波罗蜜多而证得阿耨多罗三藐三菩提,即在因位中广行四摄六度修智慧,而证得无上正等正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”是印度语,汉译为“无上正等正觉”。“阿耨多罗”指“无上”;“三藐”是“正等”,其智无邪曰正,无偏曰等;“三菩提”是正觉,谓如来之实智,简别不是凡夫外道之邪觉。“三藐三菩提”就是“正等正觉”,彻底觉悟之义,简称“菩提”,乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧,即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智,以佛之菩提为无上究竟、无上菩提。

三身四智

依唯识讲,佛具有“三身四智”。

三身。“法身”代表真如法性,是佛最高智慧证得的妙觉明心;“报身”代表佛的最高福德智慧,经过三大阿僧祇劫,修了很多福德、智慧资粮所达之境界,即福德圆满的境界;“化身”是佛成道后为救度众生所现,是本着悲、愿、行救度众生所现之身。化身又有“应化身”和“变化身”两种。应化身是释迦佛“八相成道”,从诞生至入涅槃所现之身,变化身是随众生根机随类示现之身。

四智。“成所作智”,是转眼耳鼻舌身五识所得之智,可依此为广大众生行度化之事。“妙观察智”是转第六识所得之智,第六意识在众生境界不能微细观察,所见的道理也不正确,转为妙观察智后,能微妙地观察诸法自相、共相以及因果现象。“平等性智”,是由第七末那识转得的智,末那识在凡夫境界处处执着“我”,转识成智后能平等待众生,消除我法二执。“大圆镜智”,是由第八阿赖耶识转得的智,此识在凡夫境界含藏的种子是染污的,被染污所障蔽就像镜子被尘垢遮着一样,不能明照一切。到了转成大圆镜智后,就消除了污垢,纯留清净种子,如太虚能朗照一切,如镜子去了尘垢,把一切照得清清楚楚,这就证得菩提了。

我们学佛,就是要恢复三身四智,若能这样,学佛的功德就算圆满了,这就是最高的佛果。

 

六、明般若之功德

 

[经文]故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

密咒的含义

这里以咒名经,说明般若的功德。佛教分显密二教。显教把道理说得清清楚楚,密教讲行持可具足无上的威力和功德。所谓修密,设坛作法、手结印、口诵咒、意观想,这中间有很大的威力和功德。显密二教互不相离,即“显密圆融”。持咒要知其意义,还要体会其精神。

“咒”印度语为“陀罗尼”,汉译“总持”,总摄教理善法和功德,具足此威力。咒多为密教修的,是佛的心印。佛成道后,有些道理不能以语言显示,就以咒之音声代表这最高的道理,此功德和威力能使修般若的人具备无我的空慧。要做到无我,就要按照佛所说的法门修行。

这是个很有威力的咒子。玄奘大师去印度求学就是用《心经》和观世音菩萨圣号两大法宝,就表明了该经咒的威力和功德。

念心经等于念咒

佛最后说,你们要知道“般若波罗蜜多,是大神咒”,大神咒者具有无限的威力,能成菩萨,能毁灭一切业障、妖魔鬼怪。

“是大明咒”,是从智慧方面讲的,超过了声闻、独觉,证得了人我、法我二空,断除了烦恼、所知二障。六祖大师言:“一灯能除千年暗,一智能破万载愚。”《心经》注重讲般若慧,念此经就像大明咒一样,可消除愚痴,增长智慧,由智慧证得菩提。

“是无上咒”,无上者菩萨之境界,超过了声闻、独觉,证得了我法二空,消除了人法二我的境界,断除了烦恼所知二障,故称无上。

“是无等等咒”,这是形容佛,由般若证得佛果。佛是不能以“等”来类比的,在世出世法中,是没有能与之相比的,故称“无等”,而在佛位平等平等,故又称“等”,合起来“无等等”。

“能除一切苦,真实不虚”。能够解除一切忧悲苦恼,经文第一句“度一切苦厄”,即说不但自己能出离痛苦,而且还要解救众生的痛苦,让众生离苦得乐,这就是般若的功德力。

你们能念此《心经》就等于念了大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,这是真实不虚的。佛说法是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,佛教的五戒中有一条就是不诳语。佛说法是真实不虚,所以世间好语佛说尽,这是佛自证的境界,是真实不虚的。

 

七、以咒作结,赞颂般若之功德

 

[经文]“故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

 

这是以咒作结语,赞叹“般若波罗蜜”之无边功德。此咒语是梵语之音译,表示对这部心经所阐扬之法义的总持。

学佛注重修心,消除虚妄心,恢复真心。这部《心经》就是《大般若经》之精髓、般若空宗之精要。你们能够听此经是很有因缘的,听讲经、吃斋、念佛、拜佛、参加七天拜忏,功德很大。能从第一天坚持到今天,生活也不像在家那么舒适,为了求忏悔、拜佛、消业障,这种精神很值得赞叹。

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Tags:心经 责任编辑:正根
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