【每日华藏语】:

此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

TOP

返还之道与好生之德——“道德经与修身养性”课程讲后
2013-05-16 10:49:13 来源: 作者: 【 】 浏览:3067次 评论:0

返还之道与好生之德

 

­­——道德经与修身养性课程讲后

 

黄明哲

 

 

按:20127月至9月,中国劳动关系学院黄明哲老师分两期在北京华藏图书馆讲授了“道德经与修身养性”系列课程,是为华藏首次系统讲授道家经典。黄老师的讲解纵横挥洒,恣意汪洋,听者云集,莫不受益。本文为黄明哲老师应本刊约请,专为本刊撰写。

 

 

一、      道可道,非常道

 

二、      反者道之动,弱者道之用

 

三、      长生久视与不道早已

 

结语

 

 

在我有限的眼界里,堪称得中华文化元典的大约有三部:《道德经》、《易经》与《黄帝内经》。《道德经》是哲学的头脑和治世的大思路,《易经》阐述决策学的手段,而《黄帝内经》则代表了人对自家身心关系的认识。这三部元典所解决的问题具有原生性,是中华文明形成和发展的基石。其他各家,大多是十分具体的教育学、管理学,例如儒家的伦理说、法家的法治说。重则重要,却非无可替代。

 

 

    一、道可道,非常道

 

     

 

    道可道,非常道。开篇一句大有玄妙。

 

    ,是中国人思考问题的元概念,也是几乎所有技艺的规律性升华。治国之道、为官之道、经商之道、谋略之道、进退之道、茶道、香道,无不是用道来指代终极性的法则和境界。

 

    既然是元概念,就不可解,不可说。这就好像古希腊人说的正义,它同时又是真、善、美的代名词,几乎涵盖一切美德,又总是不可琢磨。

 

    自古玄学家和文人的解释,都倾向于把可道解释成可说,可说的道,就不是永恒的道。这话看来是在阐述元概念不可言传,其实却有些蹊跷,因为,老子紧接着就说——“名可名,非常名。这可名,明摆着是可说的意思。如果道可道是指可说之道,那么,开篇两句,意思就完全重复了。

 

    的涵义,体现着东方的思维方式,它既是本体,也是法则,又是现象,这三者,在西方式的理性思维中,是区分开的三件事,从这种角度来讲,人与自然的分裂一开始就必不可免,从人开始认识自然起,就和自然本真对立起来了。《圣经》中的智慧果,似乎也是这个寓意。

 

    东方思维方式是整体化的。就存在的本然来说,也确实是混然一体不曾分割的。第一句道可道,讲本然的存在,它是可道的,也就是说,在人的理性认识之外,还存在着效法、践行乃至于合道的可能性。《道德经》第一句话,讲的是本体与实践的关系。这实践,是一种直接的相应,是属于人的,人可以悟道、人可以走在道上。

 

    道,确实是可以效法,践行,乃至于相合的,然而,道是变化的,甚至可以说,道就是变化本身,因此,合道,合的是道变化的法则,而不是找到一个千古不变的拴马桩,从此一蹴而就,从此天下太平,再无变化发展。非常道,其实是非常道可道,并非有什么固定的东西可以锁定,也没有什么涵盖一切的范围可以自恃。

 

     至于名可名,非常名,则直言人类理性认识的有限和非第一性。,是名位、概念,既然道非常道,则名更非常名,人类的理性认识,终究要局限于有限的感官和思想,又局限于具体的关系范畴,因缘条件。照此看来,这世上,凡是宣布理解了所有、绝对真理、终极价值的人,凡是宣布破解了宇宙根本秘密的,都落入了常道常名的误区。不必奢谈破解存在的秘密,存在本身就是秘密,一切言说,不过是人类生存中发展出来的的解释学罢了。

 

 

二、反者道之动,弱者道之用

 

 

    是变化的,需要随着道的变化而不断修正。这就说明,悟道不是一蹴而就的,而是一种不断自我更新的生活方式。那么,这天地之间,是不是就是纯然的杂乱无章、不可理喻呢?

 

    非也。

 

    老子说:反者道之动。道虽然没有恒态,却有某种大原则,这个大原则,就是不断地运作变化。既然是运作变化,一切事物就要不断地脱离本位,走向与过去不同的未来。或者可以说,道,就是存在本然的不确定性,不变则已,只要变易,必定是自我的反向。

 

    反者,返也。混沌不断地诞生有结构的世界,有结构的世界,又不断地湮灭,返回到混沌。这世界犹如一个无所不在的拓扑结构,不断推陈出新,又不断返本还原。宇宙在这无穷返还的有无相生中,也不过是暂时的时空结构罢了。至于人间百态,更是夫物芸芸,各复归其根。这个根,就是不可言说的混沌,不可言喻的,不可穷尽的

 

    老子说:道大,天大,地大,人亦大,又说:大曰逝,逝曰远,远曰返,这就是道,没有具相的不变规律,却贯穿着生灭往返的大原则。这样一来,人的悟道就有了依据,这让人惚恍的变易中,却是有情有信的存在,它不会欺骗谁,不会强迫谁,谁能体会到它,它就会乐于和谁在一起。

 

    道不远人。“得与道者,道亦乐得之。”

 

    ,是道的运作方式,它的运作特点,则以一个字来概括。大道返还的运作,是柔弱的,微小的,持久的,因此,它带来的变化是强大的、彻底的、出人意料的。柔弱胜刚强,从来也不是说弱者可以战胜强者,而是说,再强大的事物,也顶不过一点点持续的消耗和剥夺;再伟大的目标,也可以通过一点点持续的作为来实现。

 

    古来很多人以阴柔来理解柔弱,失之毫厘,差之千里。这柔弱,蕴含着天底下最强大、最纯正的生命力,是最和煦的阳气了。

 

    老子大概有所担心,人们在领会道的返还作用和柔弱特点的时候,会不会看到了返还就沦于纯然的消极,所以又多说一句:天下万物生于有,有生于无。万物不断返还到无,无中又不断诞生出有,生生不息,造化无穷。人生在世,体会大道造化,忘我便可忘忧。

 

 

三、长生久视与不道早已

 

 

    两千五百年前,老子西出函谷关,因尹喜真人的拦阻,而留下五千字箴言,自此,道的理念如鱼入深渊,融入了华夏大地的人性血脉,庄子因此赞叹说:关尹耶,老子耶,古来之博大真人也!

 

    老子演道,本意究竟是要做什么?或许有人从玄学的角度,要说大道至简,无所不为。但这样说有点大而失当,对学道者并无指导价值。老子既然要以道可道,非常道来揭示悟道的路径,那么,这悟道本身,一定是对应着人类本身实质性的问题。

 

    狮子吃饱了,羊可以在它身边放心地蹦跳,因为狮子有食欲而少贪欲。羊在人面前就要小心,因为人懂得占有蓄积。占有蓄积的想法,如果过了头,就是贪欲。蓄积不是坏事,它的本意是维持安全,贪欲就不一样,一旦某些人占有过多,两极分化,资源无法循环,整个社会都要面临崩盘的危险。老子用一句简单的话就把原因点破,以其生生之厚,不必要的享受和安全感,要的太多了。

 

    身体的健康和社会的健康也是一回事。补死的人,绝不少于饿死的人。如果两者流通互补,就都能长生。这是人类社会的悲剧所在,也是希望之所在,人类从来不缺乏两极分化的力量,因此,如果弥平鸿沟,运转两极,就成了人类社会的恒久主题。

 

    老子提倡效法于天地,天长地久,天地才是长久安全的典型。天地为万物提供了生长的平台,昼夜四季的节律,却从来生而不有,长而不宰,为而不恃,因这种厚德载物的德性,资源循环利用,万物蓬勃发展,生态高度繁荣,在有限的空间里孕育了最多种类的物种。古人讲好生之德,天地的好生之德,正是它长久的原因。

 

    天地有好生之德,它对万物是无欲无求,放任自由,公平对待的,它唯一的作为,就是令世间万物循环不息。因此,那些占有过多又阻碍着资源循环的生命,便走到了天地反面,必定要遭到磨灭。这并非是说天地故意要磨灭这些人,无论是谁,这种磨灭的力量都是平等的,只是占有过多,则难免受力面过大而已。

 

    所谓高处不胜寒,自己走下来就是。物壮则老,不道早已。和天地之间绵绵不绝的返还之力对抗,结果只能是无谓的、可悲的牺牲。我们应该把眼光从贪欲的纠结中收回来,关注资源的循环和平衡。功成身退,天之道也。尊重返还,进退有道,则能谓“深根固柢,长生久视”。

 

     

 

 

结语

 

 

    世事荣枯,仙舟来复。2012是一个奇特的年份,空气中荡漾着众多异样的情绪。在这样一种氛围里,在华藏图书馆的支持下,讲授《道德经与修身养性》课程,与诸仙共度了十七个共同学习的夜晚,实为难忘。《道德经》是华夏文明为全人类而创造的仙舟,这仙舟秉承的是往返观复、柔弱冲和的好生之德,帮助我们体悟大道、消解贪欲、焕发生机。人间道桑田沧海,愿与众仙共渡。

 

 

作者简介:黄明哲,中国人民大学哲学博士,中国劳动关系学院副教授,仙舟理念创导人,《道德经与修身养性》等课程主讲,微博(新浪):仙舟学苑。

 

您看到此篇文章时的感受是:
Tags:道德经与修身养性 黄明哲 责任编辑:正根
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
分享到QQ空间
分享到: 
上一篇宗性法师在惟贤长老出家弘法八十.. 下一篇“无为”教育艺术初探

相关栏目

最新文章

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

最新专题