【每日华藏语】:

此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

TOP

重庆华藏书院周末课程笔录(第四期)
2014-07-24 18:19:41 来源: 作者:李飞 唐强 【 】 浏览:761次 评论:0

    间:20147209:3016:30

 

    点:重庆渝中区青年路38号国贸中心31  华藏讲堂

 

学友人数:41

 

学习内容:《四念处内观禅修法·篇一 理论》 (三十七道品·四念处)

 

 《四圣心源·卷一 天人解》 (“形体结聚”“五官开窍”“五气分主”等3节)

 

_______________________________________________________________________________

 

壹、佛法

 

欲达清净地,须种菩提因。欲证涅盘果,须修戒定慧。戒定慧之学,亦是四念处之学。四念处,三十七菩提分之基础也。继前数次课程之后,耿师又于华藏书院为各位同修讲解四念处内观禅修法,听众无不赞叹。

 

修四念处之利益何在?前已多次提到,此法为佛陀灭度前所传唯一导向涅盘之无上妙法,可洞见身心实相,生般若而灭烦恼。盖修四念处须以身受心法为所缘,其中又可细分,共四十四所缘。学者修任一法均可,皆能证得阿罗汉圣果。于初学者而言,修身念处似宜简易稳妥,昔日阿难陀尊者即以身念处证得圣果。复有一要点,即无论修何种念处,皆应一心一意,“修身念处时只观身”。譬如读书,倘若翻阅忽前忽后,于此书必无所得。

2.png

佛法比于其他一切法有一异处,是明于所缘境界。修习止观之初,于所缘境应有所择取。学佛之人,心之指向至关重要,做某事之初,发善愿而指向;做毕某事,回向以审之。佛法以三法印为所缘境,身念处是于色身上察知苦、无常、无我之性。有人于过去所做错事追悔烦恼,耿耿于怀,以止观察知,悔不过一种习气,无常、生灭、不可得。若明其不可得性,何烦恼之有?

 

修习此法最要条件有三:精进、正念、正知。此三者须平衡精进,若一味追求精进亦是贪爱希求,心生颠倒相而难解脱。此三者具足,必可灭除烦恼、增长善法,得菩提涅盘。四念处非过去法、亦非未来法,但只安住于当下,安住于正念而已。世人皆以打坐为禅修,其至多不过修止之法,所缘境不明,仅可暂时压制烦恼,仗等流习气延续几日而已,复无引发智慧之机,便修百年,烦恼依在,故修止不如修观,修毗婆舍那。毗婆舍那,内观也。云何内而不外?世人皆以烦恼外来,佛陀虽知非也,然不直言,先顺意言之,继而示之以内观之法,人修而实体验之,非仅自身得悟,且于佛法生极大信心,不生退转。佛陀之教法盖如是也。

1.png

前已说,禅修或曰静虑,其义为选一清净之地思惟。修习四念处非放松之法、静止之法,须时刻以正念观照习气生灭,时刻专注于色身观察,精神散乱疲倦之时则不宜。观者,非看也,其间必有思惟,必有作意。作意者,令内心警觉、调转心王所缘之境,分如理作意、非理作意。佛典以如理作意为要求,即指心王须缘经典所示之境。作意从凡人至圣位乃至穷未来际恒存,无处不在,无处不至,不能停止。或有人于禅修之时被告知放下万念,停止思惟,此不知作意不能停止、亦不可能停止。耿师曰放下不如提起,提起何物?正念也,若秤之两端,正念升起则烦恼降灭。作意可改善恶,可分如理非理,然终不可停止也。

 

四念处分身受心法四种,何以分此四种,盖人之根器不同,佛陀随顺有情不同根器而示以不同之法。传曰:“良弓之子,必学为箕;良冶之子,必学为裘。”故佛教之论人也,锻者鼓橐以吹炉炭,则教之调气;浣衣者刮摩垢秽,而谕之观腐骨;各从其习,使易就成。人之根器有利钝之分,更有宿世所熏习故。修习身念处,可破执身为净之邪见;受所缘,可破执身心为乐邪见;心所缘,可破执身心为常邪见;法所缘,可破身心为我邪见。或曰此皆我所知也,何须更修习而破之?答曰此非真知也,且知而不行者犹不足也,亦犹不知也。

5.png

修身念处,是断除对五蕴色身的贪爱执着,了解种种行为动作中所蕴之苦,适宜现代人性行。此修法仅需二种:粗显动作与微细动作。粗显之动作极易观照,而细微动作实难察知,深入方可。若身观照已清净无烦恼时,譬如明镜,本体光明,心自见也。此观照端赖如理作意、觉察之力也。觉察力即辨是非、善恶之能力,知之方可调转作意方向,使之不缘恶境,觉察力亦随观照愈细而愈强,至极高明时,不迎不拒,则烦恼不叠加,身心之烦恼信可减轻。

 

世人对五蕴的贪爱滋长习气,此习气推动人生前进,又不知以因果以择人生之路。盖修道为破除无明愚痴,体悟四圣谛以灭苦之因。何不讲灭苦之果?因宿世所种之因皆需承受果报,因可不种,果不可不受。或有人问,得证阿罗汉果是否可不落因果?否也,禅宗“野狐禅”可证,大修行者非不落因果,乃不昧因果,即不为因果所惑。纵如目键连尊者,虽得证阿罗汉圣果,于生命未尽之时仍不免于外道乱石击死之厄,若得入无余涅盘,则苦因苦果一时冰消也。复问曰,尊者不免于死厄,若此证阿罗汉圣果何用?答曰若未入无余涅盘,身苦不可脱也,然心之苦减轻,即不因身体所感苦果、乐受而贪嗔,且此生毕后即再无来世,永无轮回之苦。

6.png

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。愿众位早得智慧,登上彼岸,得大自在。

 

贰、中医

 

4.png

一、形体结聚

 

身体之中,各有司主,凡脏腑、筋骨之兴衰,荣辱之症必有外现,此医者“望、闻、问、切”之所依也。五脏之中,肝司筋(《说文解字》:筋者,肉之力也。),凡体内之筋,悉掌于肝,外表则在爪(手脚)及甲,观爪甲则知肝脏之兴衰。譬如甲上半月痕(亦名“月牙白”,指甲根部白色弧圈。),带痕指甲之数、甲痕之面、甲痕之色等皆有所指,带痕甲数十之七八为宜,甲痕面不过五一,至于痕色,则所指对应不同。心司脉(《素问·脉要精微论》:夫脉者,血之府也。),心藏血脉之气,血气皆发于心,(《素问·五脏生成篇》有“诸血者,皆属于心”之说,《素问·痿论》亦有“心主身之血脉”之言。)外则表于神色,譬如心健身强者,则面色红润、光泽,反之心脉虚者,则面色黯淡,神色消沉。脾司肉,脾为后天之本,血本于脾,(扁鹊《难经》有“脾裹血,温五脏”之说。)凡人体之肉,皆从于脾,其外则表于唇。譬如外伤,乃至伤及筋骨,创口难愈者,皆缘于脾虚,又有动辄扭伤者,亦如是因。譬如唇白泛红者,乃贫血之肇;唇色黯淡者,乃脾湿寒之肇;茧生于唇而白皮脱落者,乃脾虚之肇也。肺司皮,(《灵枢·九针论》指 出:“肺者,五脏六腑之盖也。”)肺稍有恙,则皮亦无以安。譬如寒袭而嚏喷,汗毛顿起而肤如鸡皮,此寒在腠理,若症重则危及肺脏,肺疾囊肿,湿疹、荨麻疹之疾,亦如是因。肾司骨,(《素问·阴阳应象大论》:肾生骨髓。)凡体内之骨(或骨相关相生者),皆由肾生。宋有名医钱乙者,长于儿科,曾于仲景《金贵要略》六味地黄丸中,去其肉桂、附子,得治少儿“五迟症”(立迟、行迟、发迟、齿迟、语迟),即以滋肾阴而强其骨也。又如齿牙,(《杂病源流犀烛》:齿者,肾之标,骨之本也。故有“齿为骨之馀”一说。)燥如枯骨者,松动残落者,梦中啮齿者,皆为肾虚之症也,故又有“日日叩击(牙齿),坚肾固齿”养生之法。肾之外表于发,肾水充盈则发盛而密,于发色则未必然也!

11.png

常人之身,骨以固其肢体,筋以束其关节,脉以连其营卫(《黄帝内经·灵枢》有“营卫者,精气也,血者,神气也”之说,其在脏腑曰气血,在经络则曰营卫。),肉以构其身体,皮以覆其肌肤。

 

筋膜生于肝木,是故肝气盛则筋膜滋荣而和畅;脉络生于心火,是故心气盛则脉络舒畅而条达;肌肉生于脾土,是故脾气盛则肌肉丰满而结实;皮毛生于肺金,是故肺气盛则皮毛致密而润泽;髓骨生于肾水,是故肾气盛则髓骨坚凝而尖利。此五气具备,则形体自成矣。

 

二、五官开窍

 

心、肝、脾、肺、肾是为五脏,五脏之精气,开窍于头上,是谓五官。

 

肝开窍于上则为目,肝胆瘀窒则眼疾滥生,譬如熬夜所致眼红及眼疲者,眼泪汩流者,皆由此故。心开窍于上则为舌,以舌亦可以窥脏腑之荣辱。脾开窍于上则为口,脾土寒湿则口病丛生,譬如口有臭者,乃至脚有臭者,皆缘于此。肺开窍于上则为鼻,肺有疾首效于鼻,譬如肺有热,则呼吸进出之气皆有灼烧之感,热更甚者,乃至譫语,此皆肺疾外传于口窍者。肾开窍于上则为耳,耳有疾则多究其肾,譬如肾虚者,多有耳鸣,(此等耳鸣,亦与胆逆相关)故耳鸣所究者,不独为肾。

22.png

手三阳之经,(手阳明大肠经、手太阳小肠经及手少阳三焦经)自手走头,足三阳之经,(足阳明胃经、足太阳膀胱经及足少阳胆经)自头走足,由此观之,头乃手足六阳经聚合之所。譬如四肢冰冷及头上冰冷者,皆是由于肾阳不足,阳气不能散布,凡此症可依“四逆散”“当归四逆汤”治之。有手足冻疮者,“当归四逆汤”加吴茱萸即可。五脏为阴,阴阳之间,阴极则生阳,阳主清虚而上升,清虚之至,则神明开发而生五官、开七窍,声色臭味,于此分辨。

 

五官七窍,精气化生,故能为神气之门户。人体之中,清升浊降,清阳上升,则官窍空灵聪明;浊阴反逆,则官窍瘀滞浊塞。凡此清浊升降,皆有定理,譬如壮年,清升而浊降,故而上清虚而下浊实;年老者反之,清陷而浊逆,故而上浊实而下清虚。浊升而上窒塞,则譬如近视、耳鸣、脑鸣及鼻塞者,皆缘于此。

 

【注】:《伤寒论》四逆散方:甘草(炙),枳实(破,水渍,炙干),柴胡,芍药各等分,捣筛为细末。

 

②《伤寒论》当归四逆汤方:当归3两、桂枝3两、芍药3两、细辛3两、通草2两、大枣25枚(擘)、炙甘草2两。

6.png

_______________________________________________________________________________

 

地址:重庆市渝中区青年路38号国贸中心313110

 

咨询电话:023-63832092 15213343722

 

官网:http://www.huazang.org.cn/

 

您看到此篇文章时的感受是:
Tags:重庆华藏 耿宏慧 中医 四圣心源 黄元御 佛法 四念处 责任编辑:重庆华藏
】【打印繁体】【投稿】【收藏】 【推荐】【举报】【评论】 【关闭】 【返回顶部
分享到QQ空间
分享到: 
上一篇“《阿含经》与解脱道”第119讲纪.. 下一篇【简讯】重庆华藏书院第40期《四..

评论

帐  号: 密码: (新用户注册)
验 证 码:
表  情:
内  容:

相关栏目

最新文章

图片主题

热门文章

推荐文章

相关文章

最新专题