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重庆华藏书院周末课程笔录(第五期)
2014-08-02 12:10:15 来源: 作者:李飞 唐强 【 】 浏览:1336次 评论:0

时   间:2014年7月27日9:30—16:30
地   点:重庆渝中区青年路38号国贸中心31楼 华藏讲堂
学友人数:29人
学习内容:《四念处内观禅修法•篇一 理论》
(“四正勤”“四神足”“五根”“五力”“七菩提分”“八正道”6节)
        《四圣心源•卷一 天人解》(“五气分主”“五味根原”等2节)
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壹、佛法
    上周所详解的如理作意是修习四念处内观禅修法之重要概念。如理作意者,乃是令心生警觉以趋向某个所缘境界;作意之差异,可转换心之所缘境。身心现象不断生起灭去之中,吾人因如理作意而有抉择,若心本是缘于烦恼境,如理作意则可将之导于无常、无我、苦等真实相境界。具足如理作意及觉察力之正确修法可生起明觉而导向菩提涅槃以灭苦。

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    真正的毗婆舍那当具足三心:精进、正念、正知,如理作意及觉察力不过佐助力而已。此种修法(身念处)较易观察,所缘乃是粗大、细微动作,细微动作是为助粗大动作完成所需进行的一些转换动作。于修行者而言,内观之时如理作意,觉察姿势改变,明改变之动力来源于苦,明此因方可安住正念,久而断除贪嗔。
    世人皆知,播种于土,种子先天之性已决定其未来之成果,若梨种不能生桃果,同于此理,世间因必不能生出世间果。然有清净因必能生涅槃果耶?答曰未必。何以故?助缘不足亦不能成。如播种之后,若无雨露光风等外因,种亦不能生也。若无种因,何能期果?有因而助缘不足乃至无果,不亦惜乎?故助缘之力不得等闲而视也。修行之重要助缘有五:住处、法门、师长、食物、天气。现将五者略说于下。
    修行者修行应择一清净无主之地,此修行之住处助缘。禅修,又名静虑,其义为择清净之地思惟也。修行之时若得清净,心虑纯一而安住正念,即有妄念生起亦无外因引发,专心对治习气而无纷扰。若修行之地纷扰杂乱,外界之种种乱象相续现于眼前,安住正念岂可得哉?或曰为何应择无主之地?答曰无主之地为破执著。修行所要体验的乃是缘起无我,其义蕴有无有主宰之意。若地有主,或我或人,难免落于有主宰之执著。佛陀之时,常有修行者于森林、山洞修行,既为清净,也因无主之故也。

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    世间有情根器不同,其所适应之法门亦有差异。前言屠户之子合修不净,锻工之子宜于数息。择取与己根器性情相契之修法,信可事半功倍;若修与宿世习气所不相应之法,屠户之子修数息而锻工之子修不净,不啻使牛羊食肉而虎狼食草,事半功倍而难成。何以故?不契其根性也。择取相应契合之法,此修行中法助缘也。
    师长助缘,言善知识也,佛陀言善知识为修行之最重要助缘。善知识之功德,在于引导初修行者入门,示以正确途径。初修遭困境而不能解决之时,若有善知识予以指点,于常人听来似无用无益,然于修行者而言却几如大海潮音,振聋发聩。若无善知识之助缘,修行者欲证道而不入歧途,百千万中未必有一。师长多矣,人人皆是善知识乎?否也,若某人教法不依四念处,不导于灭苦,不直指菩提涅槃,其人修行虽久却藏秘不示,不为初修解惑释疑,我必以此人非善知识也。修行者须知己所修乃真正之毗婆舍那,此处讲毗婆舍那而不讲奢摩他,因重观也。实修之重在于洞见实相(观智)而非仅仅获取暂时之定。佛陀在世之时,有阿罗汉圣者于禅定所修甚浅,无任何神通,然不碍其证得圣果,了脱生死烦恼。复有许多外道修行禅定甚深,神通广大,却终究难脱轮回,仍是凡夫。
    食物助缘,言修行时需食清洁、简单之物,不宜过饱,不宜过寡,过饱则易昏沉,过寡则无精力。然必知修行之本在见法,若有宫室之美、肴馔之丰而不得见法,直须弃之不顾;若虽是寒窑野地、粗粝饮食可得见法,吾辈必于此处修行,虽逐而不去。天气助缘,宜不寒不暑。
    此皆助缘也,其本仍在所种之因。正确之修法有七重利益:可除身心执著;无执;去除烦恼;去除贪欲;正知正见;体证四圣谛;涅槃。欲得证涅槃,更须修习善法。
    四正勤者,合而观照四念处之所缘,断除恶法而增长善法也。精进于断除已生烦恼,降伏未生烦恼。书中有四:一,努力于断除恶境界;二,努力于防范恶境界;三,努力于发展善境界;四,努力于维持善境界。四者皆言“努力”,即精进也。世俗所称努力进取非精进也,佛法中修习善法之努力方可称之精进,精进于修习善法,精进于断除恶法。先断除已生之恶,进而防止未生之恶,恶尽则善生,善生而努力维系之,此四者一气贯之,为四正勤。
    四神足者,欲、进、心、慧也。欲者,希求之心也。懵懂世人常言佛教乃是断除一切欲念,无欲无求之宗教,遂群起而谤之曰消极。此辈妄论,皆因不明佛法,入断灭邪见。须知佛陀成佛之后“欲无减”,欲即是希求之心,佛陀之欲乃是法利众生的希求之心,此善法也,如何能减?非止不能减退,更要增长。欲亦可分正邪、世间出世间,修行人应于善法希求之心不减,不应从俗,妄图断灭一切欲念。进者,精进。心者,得定而灭苦。慧者,以般若灭苦。
    五根是用于四念处时,分信根、进根、念根、定根、慧根。须知无论四念处、四正勤、四神足、五根、五力等等,皆是一脉相承,逐次增强之意,并非全新事物。信根是正信之意,于深入理解之后产生坚定不退转之信心。进根是精进之意,于修习善法断除恶法精进不懈。念根是念住控制之力,此时当不忘坐的色身。定根是专注认知之力,心安住于当下,安住于正念。慧根是智慧的控制能力,去除无明,身心认知整个姿势是坐的色身。
    如植树,根植而干生,五根生五力。五力较五根,是信、进、念、定、慧五者之增强。于修法更加信之不疑,更精进于善法修习,心能安住当下,能清楚观照坐的色身,慧力可破我执邪见,断除烦恼。常人修习之初,无明贪爱炽烈,至五力阶段,无明贪爱已可降伏。名色分别智后,定慧等持,此前定力强于慧力。慧力虽增强,亦不能断灭烦恼。须知缘起法中无我,善力强则降伏恶力而现形,譬如桉树,此树生时则附近其他种子皆不能生长,力强之故也。佛法中善恶不相抵消,已做不失,行一善事非能抵消恶事果报,恶人之所以不现世现报乃是善力压伏恶力不使之现形,若到恶力强于善力之时,必不脱恶果,自作自受。若有人多行善事终身不辍,则子孙昌盛,何以故?善力强而现形也。善力亦可引发相同业力之人汇聚,故积善之家,必有余庆。

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    七菩提分,念觉支、择法觉支、进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。七菩提分可引发八正道,八正道可导致悟道。此七者较五力更强。念觉支时正念极强,确信能体证四圣谛成圣。欲圆满正念,修行者须于修行之时持正念正知,不与非修行之人接触。须知修行者到此阶段不易,且世间种子依在,若被外界引发,前功尽弃矣。择法觉支则是以智慧分析体证身心之无常、无我、苦。此时须保持精进与定平衡,须知太过精进生掉举,太过偏定易不进。进觉支是精进力更强,更精进于修行。喜觉支之喜不同于世间生于贪爱烦恼之喜,是生于实相般若的快乐。轻安觉支以身心三法印为所缘,圆满七法之体验。定觉支是专注于正念。舍觉支则破除对身心执著,非男非女,不必为身心所役。
    七菩提分圆满时,八正道即成出世间(圣道)。八正道是三十七道品最后要目,须体证而非仅仅遵循。在体证至四圣谛前,八正道虽圆满的四念处仍是世间法,体证四圣谛后,四念处方成出世间法。
    去佛时久,真法邪法混淆,人多难分辨。善法难闻,今有缘得闻耿师讲解,望众位于今后勤加修习,勿使善法空过。
贰、中医
一、五气分主
    如前“脏腑生成”言说,一念生而有太极,太极中一气流行,即有阴阳,阴阳肇基,始生祖气,祖气之内,合抱阴阳,阴阳之间,即为中气,中气即为土气。中气升降旋转又生金、木、水、火四气,和为五行。五行之中,各有阴阳,阳生六腑,阴生五脏。人体五脏之中,其属、其色、其嗅、其声、其味、其液等,各有不同,然皆由取象比类之法,故以一而知十。

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    肝属木,其色青,其臭(嗅:气味)臊,其味酸,其声呼,其液泣。故而肝有疾者,其目及周围颧骨(“五官开窍”节:肝开窍于目)多青色,此肝脏之本色。又有腋臭如狐臊者,盖肝胆疏泄失职之故,肝木瘀滞,故显其本嗅。再如胃有反酸,亦是肝木不疏所致,木曲则作酸,(“五味根原”节:木曰曲直,曲则作酸)现其本味。而至于其声者,古有“六字诀气功”吐纳之法,即以“呼”声治肝病。又有眼泪不止者,(“五官开窍”节:肝开窍于上则为目,肝胆瘀窒则眼疾滥生,譬如熬夜所致眼红及眼疲者,眼泪汩流者,皆由此故)亦肝胆瘀滞之过也。
    心属火,其臭焦,其味苦,其声笑,其液汗,其色赤。譬如心火旺盛者,宛若火延鼻窍,灼热能嗅其焦,又晨起口干而苦涩,唾不能去,皆为心火不降所致。(甲木相火上逆而乱心室,故上热作,而欲降此心火,需朔源而降甲木胆脏)其声笑者何?有士者范进者,忽报乡试中举,大喜过度,乃至发疯大笑不止,(《儒林外史》原文载:“他只因欢喜狠了,痰涌上来,迷了心窍。”)此声笑之证也。其液汗(《素问•阴阳别论》:阳加于阴谓之汗)与其色赤者,譬如汗多及食火锅者泗液横流、脸热绯红,皆是由于火(相火)刑克金(肺金),肺金收敛(肺降)不足,疏泄过剩故汗多,火克金则现火之本色,皆如是因。
    脾属土,其味甘,其声歌,其液涎,其色黄,其臭香。脾胃运化佳者,嘴能生甘露,故而味甘;脾土之气为中气,中气十足者,其歌而声亮。而其液涎者,比比皆是,不独为幼儿,譬如酣睡之时涎液(口水)不止,皆是脾胃之疾也。而至于其色为黄,正症者譬如秽粪,邪症者譬如面黄、体黄,脾土左升而甲木右降,胆汁能下故能黄秽粪,脾土不升则甲木不降,胆汁上逆渗入肌肤,现其本色,故而面黄,如是理也。
    肺属金,其声哭,其液涕(此处应为“泗”),其色白,其臭腥,其味辛。黄氏元御在太医任上,受命为一王子诊病,未及闻其哭声而知病入肺里,无可救药,此即依声哭而知肺也。又如上言“心火”者,食火锅时泗液横流,即(相火刑金)肺金不收之故。肺有热者,能嗅其腥,而常人则不能。辛辣之味入于肺,譬如喜食辛辣者,肺热而面上多痘,即如是因。
    肾属水,其液唾,其色黑,其臭腐,其味咸,其声呻。常吐唾液者,多为肾阳亏损,肾阳不足,源于脾湿,脾湿而生痰,痰生则唾液不止。至于其色,譬如唇色黯淡发黑者,即为脾湿寒之症,(“形体结聚”节)脾土湿则肾水寒,故而现其本色。而其嗅腐,譬如人之将死,阳气殆尽,腐臭自生,医家嗅而知其不可治。又有晨起口咸者,亦肾疾之肇,古有“治未病”(《黄帝内经》:上工治未病,不治已病,此之谓也)之说,常人亦可从中窥探一二。人之呻声,各有百千,不能同一而言,譬如腰痛之呻吟而知肾病,其余则有不同。
    五脏之中,色、嗅、味、声与液者,各有所主。肝主五色,五脏之色,皆肝气之所入;心主五嗅,五脏之臭,皆心气之所入;脾主五味,五脏之味,皆脾气之所入;肺主五声,五脏之声,皆肺气之所入;肾主五液,五脏之液,皆肾气之所入。

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二、五味根原
    木性生发,直则能升、曲则不能,若直为曲折,则横行而克(脾)土,乃至生酸;火性炎上,上炎则生苦;金性敛降,从则敛降、革则逆升,若敛降不得而上逆,从而生辛;水性润下,下润则生咸;土性运化、受纳,(譬如稼穑)运化能作,则能生甜。至于水火,去向两极,不能相交,故咸苦作焉。若使水火相济,坎离交姤,则火下炎而不至于苦,水上润而不至于咸。
    如前言说,木为水、火、金、木之中气,左旋而生木火,右转而化金水,故木实为四象之母。四象之中,水火由以为金木而升降,木直则肾水随木而左生,金敛则心火随金而右降。若木曲而不直,则肾水不升而下寒,故温肾之药又多有疏肝;若金革而不从(敛降),则心火不降而上炎,故降火之药又多有敛肺。而如此交济水火(水火既济则上热不作而下寒不生)、升降金木之权,总于土气,(脾土升则肝木生发,胃土降则肺金收敛)故言土为四象之母。如此水火交济、木直金从,则不苦、不咸、不酸、不辛,此即为甘也。如前所说,(脾)土主五味,四象辛酸苦咸生起,皆因土气郁积。
    土为四象之母,四象之内,又各含土气,土主五味,(脾)土郁传于四脏(心、肝、肺、肾),则诸味生焉。故调和五脏之原,主在中宫(《黄庭外景经》:脾中之神主中宫。亦有指“中焦”一说)。
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