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重庆华藏书院周末课程笔录(第六期)
2014-08-09 18:11:56 来源: 作者:李飞 唐强 【 】 浏览:1585次 评论:0

    间:2014839:3016:30

 

    点:重庆渝中区青年路38号国贸中心31  华藏讲堂

 

学友人数:22

 

学习内容:《四念处内观禅修法·篇一 理论》 (第4 四圣谛中“苦谛”“集谛”“灭谛”等3小节)

 

 《四圣心源·卷一 天人解》 (“五气分主”“五味根原”“糟粕传导”等3节)

 

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壹、佛法

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一切有漏世间,唯苦无乐。众生无明,不知身心实相,贪著五蕴身心。五蕴本是宿世所种苦因所现形的果报,有漏五蕴但存,虽修行而不能灭尽苦(身苦)。常人贪爱有漏五蕴,不明苦谛,终日朝劳暮息而身心不安,不知实无有某一恒常主宰之“我”。更有愚人,贪爱世俗欲乐,言曰世间何曾有苦?但有乐耳。依佛法言,世间一切欲乐,无非苦与贪爱相合成之幻象,其实为苦,不过苦之稍减。譬如某人长途奔走疲累,略微减速即感舒适,然实仍在奔走受累。

 

世间本苦,何以言之?答曰无常,世间万物无有恒常,无一能使身心安定而长久所缘之境。苦以不能维持某一状态为特质,身之不安源于苦苦,心之不安源于无乐之所缘。世间有情逐声色犬马不同之物以获欲乐,身心无一时可得满足安宁。然体证苦谛之圣者视一切身心现象为五蕴聚合,不须通过不同事物以求快乐,因其心已平静而满足。世人或问,我知苦矣,怎会贪爱?为何依旧烦恼?答曰,此无有真实之体验也,即不曾真实体证苦谛也。

 

耿师于苦谛多次讲说,盖此理极为重要,不得不一再强调。四圣谛者,苦谛灭道四真实不虚之理也,苦谛,苦之真理也;集谛,苦之起因也(贪爱而种染污有漏之因,众因集聚);灭谛,苦之止息、不苦之果也(修行四念处,奉行八正道而缘至涅槃);道谛,灭苦之法、清净之因也(三十七菩提分法)。四圣谛以苦谛为首,其余三者皆围绕苦谛,可知真实体证苦谛即可圆满四圣谛,修者不可不慎。

 

前文已说,身心但存则苦不可息,无时无刻不受苦,而苦谛无法对治(只有苦苦与行苦可以对治)。苦谛之基本形式有二,曰身苦,曰心苦。心苦于今生此地修毗婆舍那可得断除,然身苦为阿罗汉圣者未入般涅槃之前不得灭除。如前所说,色身但存,此苦不得净尽。身心本是轮回之果,以贪爱、无明为因,若修至阿罗汉圣果,灭贪爱、断无明即可脱出轮回,再不得五蕴色身。苦亦有四种之分,曰苦苦、行苦、苦相、唯苦无乐。苦苦是身痛而引起心苦,譬如重病烦恼之人。行苦是变换姿势之时变化或止息之疼痛,较苦苦更难体会。苦相者,须具足实相般若照见身心三法印方可认知,苦之本相本性也。此三者觉照无碍之时,修者方明释迦教法,当真有漏世间,唯苦无乐,于苦体证越多,则愈少对身心贪爱执著,断身心为我之见。

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修行者须以当下之身心为修行所缘(因身心即是苦谛),如理作意,以觉照之力观察苦之生灭。能体会愈多之苦,则能于修行中获取愈多利益。世人行住坐卧四威仪之中,一切动作之中皆蕴藏有苦,一切变换姿势之细小动作亦本是苦,以苦治苦,如火上浇油,雪上添霜也。于此有一要点,即修行者不能耽著乐受。修行之时,常能有舒适请安之感,有人耽著其中,以此为涅槃之境,不知乐愈多则苦为其遮蔽,贪念愈多而智慧不生,修行越少实益。若欲修行至涅槃灭苦,则不可耽于乐受,须安住正念,明世间唯苦无乐。

 

四圣谛之二为集谛,即苦因也。苦因即是众有漏染污之因集聚也。苦因即贪爱,贪爱有三:欲贪、色贪、无色贪。欲贪者,五根对无尘而生的欲求。色贪者,对生存之贪爱也。世间常有人言“今朝有酒今朝醉”、“人生得意须尽欢”等等,此辈持断灭邪见,因此于生时纵情欲乐,以为死后尽归于虚无,此名无色贪也。

 

灭谛者,涅槃也,苦之消灭止息也。涅槃既是不苦之果,亦是灭苦之法。灭除苦因(三种贪爱)之后,于涅槃之一刹那无有五蕴之作用,于此一念之间生起之心谓之道心。修行者以般若智慧缘至涅槃之境时,即圆满体证四圣谛,去贪爱,苦果亦灭。若修行者不能明贪爱之弊,则其难以达到涅槃——而因此灭苦。涅槃之特性是平静安详、远离烦恼,欲求涅槃之人,须能体会世间五蕴之苦而生极大不退转之出离心,若有人以世间为乐,涅槃于彼全无意义。涅槃是超凡殊胜之心(道心)所缘境,有二,有余无余,前几次课已做讲解,在此不复赘言。

 

贰、中医

 

一、五情缘起

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人有七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊),分属五脏,以喜、怒、思、悲()、恐()为主,是为 “五志”(中医谓之“五情”)。五情所志,本为常事,五脏各有所主,阴阳平衡,故能和谐。然若情志跌宕,五情过激,则阴阳失衡,五脏俱乱,此情伤矣,较之皮肉更有甚者。(《素问·举痛论》:百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。)情志之疾,损及五脏,怒伤肝,喜伤心,思伤脾,悲忧伤肺,恐惊伤肾,此谓之“内伤七情”(或谓“五情自伤”)。情志过激,则伤五脏,五脏之动,亦作于情志,(譬如《素问调经论》:血有余则怒,不足则恐。《灵枢本神》:肝气虚则恐,实则怒;心气虚则悲,实则笑不休。)五脏情志之间,不独为此,及其自身,譬如五脏与五脏、情志与情志,皆关联相互,不可分也。(譬如郁怒伤肝,肝气郁逆,横克脾胃,则肝脾不调、肝胃不和诸症并作。

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肝之气风,其志为怒,怒则气逆,甚则呕血及飧泄(大便泄泻清稀,谷物未尽消化,尚有残渣)。心之气热,其志为喜,喜则气和志达,气血通利,故而气缓。肺之气燥,其志为悲,悲则心急,肺布叶举,而上焦不通,荣卫不散,热气在中,故而气消。肾之气寒,其志为恐,恐则精却,却则上焦闭而气还,还则下焦胀,故而气不行。脾之气湿,其志为思,思则心有所存,神有所归,正气(抗邪之气,《素问·刺法论》:正气存内,邪不可干)留而不行,故而气结。

 

阳气上升化火则为热,离火(即心火,八卦中离为火)上炎,不能封藏,故而热作,若以燥金敛之,则火可降于肾水。阴气下降化水则为寒,坎水(即肾水,八卦中坎为水)下寒,不能温升,故而寒作,若以风木舒发,则水可升于心火。如前言说,金木者,水火所由以升降也。(“五味根原”节)故而木生发而火能茂长,金敛降而水能封藏。方其(阳气)半生,未能茂长,则勃郁而为怒,(《素问调经论》:血有余则怒。《灵枢本神》:肝气实则怒。)肝志怒,其声在呼,呼即气方升未达之象也,怒则肝失疏泄,肝气郁积,肝阳上亢,多有伤身。(阳气)长成则神气畅达,是以生喜,(《灵枢本神》:心气实则笑不休。)心志喜,其声在笑,笑即气升达酣适之象也,喜则气血畅达,精神愉悦,然则喜过则伤心,损及神明。方其(阴气)半降,将至封藏,则寥落而生悲,(《灵枢·本神》:心气虚则悲。)肺志悲,其声在哭,哭即气方沉将陷之象也,悲则上焦不通,荣卫不散,而伤肺矣。既藏则意志幽沦,是以恐生,(《黄帝内经》:血不足则恐;肝气虚亦恐。)肾志恐,其声在呻,呻即气沉陷而幽菀之象也,恐生则肾气不固,气泄于下,心神无所归倚。

 

五情喜升恶降,升则为得位,降则为失位。未得则怒,得位则喜,将失则悲,失位则恐。对应五行,怒则为肝木,喜则为心火,悲则为肺金,恐则为肾水。自然之性大致如此,而其总归于土气,土气旋转升降,即生四象。

 

己土(脾土)左升,则木生火长;戊土(胃土)右降,则金收水藏。木火生长则为喜怒,金水收藏则为悲恐。若中轴轮枢不运,则左右升降失职,于是喜怒不生、悲恐不作,是以土气凝滞,而忧思生矣。

 

二、精华滋生

 

如前言说,人体之中,五脏为阴,六腑为阳,阴极而阳生,阳极而阴生,纯阳之中含阴气,纯阴之中胎阳气,故而阴阳升降,能互相转化。(“精神化生”节)土为中气,戊土()以纯阳而含阴气,故而能降,浊阴下降,是以上清虚而善容纳;己土()以纯阴而胎阳气,故而能升,清阳上升,是以下温暖而善消磨。水谷入于胃,脾阳消磨,精华上奉,变为气血,渣滓下传,化为粪溺。

 

亦如前说,肝藏血,肺藏气。(“气血原本”节)肝血温升,则化阳神;肺气清降,则产阴精。五脏之精,悉受之于肾;五脏之神,悉受之于心;五脏之血,悉受之于肝;五脏之气,悉受之于肺,然五脏之精、神、气、血者,总由土气之所化生。五谷之香甘以养脾胃,则土气充盈而分给四象。己土左旋,谷气归于心肺;戊土右转,谷精归于肾肝。脾胃之职,犹若仓禀,(《类经》:脾主运化,胃司受纳,通主水谷,故皆为仓廪之官。)纳受运化,五味出焉。人有胃气则生,绝胃起则死。然中医所谓脾胃者,非器也,凡所主相同、功能不异,皆为脾胃。

 

二、糟粕传导

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水谷入于胃,脾阳消磨,水之消化,较难于谷物。精华归于五脏而化气血,糟粕传于大肠而为大便,水入于胃,脾阳消克,化为雾气,上归于肺,肺气降洒,化而为水,注于膀胱,而为小便。譬如晨起饮牛奶而腹泻者,即为脾阳不足,水入于脾胃而不能消磨蒸腾(升于肺),故而随谷物直泻而出。火为图母,火能生土,故脾土磨化,有赖于火,火旺则土燥,土燥则克水,故脾阳蒸腾,水谷精华化为雾气,游溢而上,归于肺部。肺主收敛,故能清肃,使雾气降洒,化而为水,经膀胱而出。气化之水,有粗有细,精华入于肺脏化为津液,糟粕入于膀胱而为便溺。若便溺通畅,则胃无积水,谷滓后传,化便不干。

 

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