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“《阿含经》与解脱道”第122讲纪要
2014-08-10 12:58:28 来源: 作者: 【 】 浏览:3073次 评论:9

    2014年8月9日下午,“《阿含经》与解脱道”第122讲在北京华藏图书馆进行,主讲老师杨笑天先生带领大家学习了《杂阿含经》第932经至934经。

    在进行解读今天的经文之前,杨笑天老师先和大家一起复习了此前学习的《杂阿含经·916经》。杨老师主要围绕外道“尼揵若提子”的思想进行了介绍,并提示了世尊对其思想的分析和驳斥。

    《杂阿含经·932经》中,世尊在家弟子摩诃男听闻世尊不久即将结束安居,离开精舍,“人间游行”到他方弘法,自己即将见不到世尊,非常苦恼,“四体不摄,迷于四方,闻法悉忘。”世尊安慰摩诃男,“汝正使见世尊、不见世尊,见诸知识比丘及与不见,但当念于五法……依此五法,修六念处……圣弟子成就十一法者,则为学迹,终不腐败;堪任知见、堪任决定住甘露门,近于甘露,不能一切疾得甘露涅槃。”世尊大意,不管见还是不见,法就在那里,如成就“十一法”,“则为学迹”,即入圣者流,虽然当下还不能证得阿罗汉果,但已经“堪任决定住甘露门,近于甘露”。

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五法:当以正信为主,非不正信;戒具足、闻具足、施具足……慧具足为本,非不智慧。
六念处:念如来,当如是念:如来、应、等正觉……乃至佛、世尊。当念法、僧、戒、施、天事……乃至自行得智慧。

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    《杂阿含经·933经》中,世尊更进一步开示“且汝常当勤修六法……依此六法已,于上增修六随念……如是十二种念成就,彼圣弟子诸恶退减,不增长,消灭不起,离尘垢,不增尘垢,舍离不取;不取故不着,以不取着故,缘自涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”充分说出了在家人证得涅槃的法门,即“六法+六随念”。由此观之,在家人证得阿罗汉果是可能的。

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六法:正信为本,戒、施、闻、空……慧以为根本,非不智慧。
小编按:五法和六法的区别在于“空”,关于空,可参考《杂阿含经·297大空法经》。

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    《杂阿含经·934经》中,摩诃男问了世尊一个极其重要的问题:“世尊!为先正受而后解脱耶?为先解脱而后正受耶?为正受解脱不前不后一时俱生耶?”即,先得定,再得解脱,还是先解脱,然后得定,还是解脱与定同时俱生?但是,世尊当时并没有回答他这个问题(经典介绍说“世尊病差未久”。)而在世尊旁边“执扇扇佛”的尊者阿难向摩诃男介绍了“戒定慧”三学的次第。阿难介绍完后,总结道:“学戒、学三昧、学慧、学解脱,无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”世尊并没有直接印可阿难的回答,但是却赞叹了摩诃男,说:“迦毗罗卫诸释氏快得善利,能于甚深佛法贤圣慧眼而得深入!”

    《杂阿含经·935经》中,摩诃男与沙陀起了争执,摩诃男认为:“世尊说须陀洹成就四法。何等为四?谓:于佛不坏净,法、僧不坏净,圣戒成就,是名四法成就须陀洹。”而沙陀则认为:“三法成就须陀洹!何等为三?谓:于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净,如是三法成就须陀洹!”两人相互说服不了对方,于是找佛陀评判。见到佛后,沙陀表示,一切都听佛的,其它人说的都不听,摩诃男随即也表示,一切都听佛的。佛陀于是告诉摩诃男:“是故当知四法成就须陀洹:于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。如是受持。”

    有一点值得注意,按照佛陀说法的规则,如有伪说,必会驳斥,但在这里,佛陀并没有驳斥沙陀的观点。沙陀的观点实则来源于世尊所教(经文:“若有如是像类法起,一者世尊,一者比丘僧,我宁随世尊,不随比丘僧!”)。这反映了世尊的教导,是因材施教,应病与药的。佛陀对于摩诃男教导的“须陀洹成就四法”,是比较完整的,成体系的教导。纵观《杂阿含》其它经典,当有外道与佛理论时,佛往往是引导其首先获得“法不坏净”,使其皈依三宝,从而引发其它不坏净,最终使其证得果位。

    “《阿含经》与解脱道”是华藏的经典讲座,是华语世界唯一的逐字逐句讲解《杂阿含经》以探索解脱道的系统讲座。本讲座礼请中国佛教协会杨笑天博士主讲。讲座开始于2010年,迄今已三年余。讲座于每周六下午14:30-17:30在北京华藏图书馆进行,欢迎朋友们前来参加。咨询电话:13401181077 黄老师。

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本次课程

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学员观修

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学员观修

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学员诵经

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老师讲解

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集体回向

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Tags:阿含经 解脱道 杨笑天 华藏 图书馆 责任编辑:huanghanli
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