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“《阿含经》与解脱道”第123讲纪要
2014-08-20 10:08:06 来源: 作者: 【 】 浏览:1325次 评论:0

    2014年8月16日下午,“《阿含经》与解脱道”第123讲在北京华藏图书馆进行,主讲老师杨笑天先生带领大家学习了《杂阿含经》第936经至937经。

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    《杂阿含经·936经》的故事发生在佛陀的故乡迦毗罗卫,缘起是世尊弟子“百手释氏”终日饮酒,不守戒律,而世尊却授记他“得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”为什么不守戒律却能得到须陀洹果,大家非常不解,于是世尊弟子摩诃男前去向佛询问。
   世尊予以了系统的回答。世尊首先给出了阿罗汉的解脱标准:“圣弟子于佛一向净信,于法、僧一向净信,于法利智、出智、决定智,八解脱具足身作证,以智慧见有漏断、知,如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼,不堕恶趣,说阿罗汉俱解脱。”然后世尊再列举了阿那含的两种解脱标准,一种是“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,八解脱身作证具足住,而不见有漏断,是名圣弟子不堕恶趣,乃至身证。”另一种是“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,不得八解脱身作证具足住,然于正法、律如实知见,是名圣弟子不堕恶趣,乃至见到。”关于须陀洹的解脱,世尊如下说:“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,于正法、律如实知见,不得见到,是名圣弟子不堕恶趣,乃至信解脱。”而须陀洹向则有两种,一种是:“圣弟子信于佛,言说清净;信法、信僧,言说清净;于五法,增上智慧审谛堪忍,谓:信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随法行。”另一种是:“圣弟子信于佛,言说清净;信法、信僧,言说清净……乃至五法,少慧审谛堪忍,谓:信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随信行。”
   世尊慈悲地作了一个譬喻,说:“此坚固树,于我所说,能知义者,无有是处!若能知者,我则记说!况复百手释氏而不记说得须陀洹?”世尊说:“百手释氏临命终时,受持净戒,舍离饮酒,然后命终,我记说彼得须陀洹……乃至究竟苦边。”原来,百手释氏命终前虽然“犯戒饮酒”,但他却已经“于我所说,能知义者”了,只是由于习气的原因,一时无法行持戒律,而他在命终前“受持净戒,舍离饮酒”,于是世尊“记说彼得须陀洹”。

    《杂阿含经·936经》的故事发生在佛陀的故乡迦毗罗卫,缘起是世尊弟子“百手释氏”终日饮酒,不守戒律,而世尊却授记他“得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”为什么不守戒律却能得到须陀洹果,大家非常不解,于是世尊弟子摩诃男前去向佛询问。
   世尊予以了系统的回答。世尊首先给出了阿罗汉的解脱标准:“圣弟子于佛一向净信,于法、僧一向净信,于法利智、出智、决定智,八解脱具足身作证,以智慧见有漏断、知,如是圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼,不堕恶趣,说阿罗汉俱解脱。”然后世尊再列举了阿那含的两种解脱标准,一种是“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,八解脱身作证具足住,而不见有漏断,是名圣弟子不堕恶趣,乃至身证。”另一种是“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,不得八解脱身作证具足住,然于正法、律如实知见,是名圣弟子不堕恶趣,乃至见到。”关于须陀洹的解脱,世尊如下说:“圣弟子一向于佛清净信……乃至决定智慧,于正法、律如实知见,不得见到,是名圣弟子不堕恶趣,乃至信解脱。”而须陀洹向则有两种,一种是:“圣弟子信于佛,言说清净;信法、信僧,言说清净;于五法,增上智慧审谛堪忍,谓:信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随法行。”另一种是:“圣弟子信于佛,言说清净;信法、信僧,言说清净……乃至五法,少慧审谛堪忍,谓:信、精进、念、定、慧,是名圣弟子不堕恶趣,乃至随信行。”
   世尊慈悲地作了一个譬喻,说:“此坚固树,于我所说,能知义者,无有是处!若能知者,我则记说!况复百手释氏而不记说得须陀洹?”世尊说:“百手释氏临命终时,受持净戒,舍离饮酒,然后命终,我记说彼得须陀洹……乃至究竟苦边。”原来,百手释氏命终前虽然“犯戒饮酒”,但他却已经“于我所说,能知义者”了,只是由于习气的原因,一时无法行持戒律,而他在命终前“受持净戒,舍离饮酒”,于是世尊“记说彼得须陀洹”。

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八解脱:又名八背舍,违背三界之烦恼而舍离之,解脱其系缚之八种禅定也。
俱解脱:利根之罗汉,与之俱离一切禅定之障(即定解脱),至于得所谓灭尽定之至极定,是为俱解脱。
五法:即五根,信、精进、念、定、慧。

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   《杂阿含经·937经》中,世尊观察“四十比丘……皆修阿练若行、粪扫衣、乞食,学人,未离欲。”世尊于是发心:“我今当为说法,令其即于此生不起诸漏,心得解脱。”
   世尊引导弟子进行了一个深刻的观察:“恒水洪流趣于大海,中间恒水为多?汝等本来长夜生死轮转、破坏身体流血为多?……置此恒水……乃至四大海水为多?汝等长夜轮转生死,其身破坏血流为多?”
   诸比丘白佛:“如我解世尊所说义,我等长夜轮转生死,其身破坏,流血甚多,踰四大海水也!”
   以上观察,为不净观,主要对治弟子“未离欲”的状态。完成后,即进入正观。世尊引导的次第是:“色为是常,为非常耶?……若无常者,是苦耶?……若无常、苦者,是变易法,圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不?……受、想、行、识亦复如是。”如是一一观察,“四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏,心得解脱。”最终,四十比丘比丘证得阿罗汉。   

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   《杂阿含经·937经》中,世尊观察“四十比丘……皆修阿练若行、粪扫衣、乞食,学人,未离欲。”世尊于是发心:“我今当为说法,令其即于此生不起诸漏,心得解脱。”
   世尊引导弟子进行了一个深刻的观察:“恒水洪流趣于大海,中间恒水为多?汝等本来长夜生死轮转、破坏身体流血为多?……置此恒水……乃至四大海水为多?汝等长夜轮转生死,其身破坏血流为多?”
   诸比丘白佛:“如我解世尊所说义,我等长夜轮转生死,其身破坏,流血甚多,踰四大海水也!”
   以上观察,为不净观,主要对治弟子“未离欲”的状态。完成后,即进入正观。世尊引导的次第是:“色为是常,为非常耶?……若无常者,是苦耶?……若无常、苦者,是变易法,圣弟子宁复于中见是我、异我、相在不?……受、想、行、识亦复如是。”如是一一观察,“四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏,心得解脱。”最终,四十比丘证得阿罗汉。   

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阿练若行:比丘常居阿练若,不住于外。十二头陀行之一。
粪扫衣:又曰衲衣。火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等,天竺之人,弃之于巷野,与拭粪之秽物同,故名粪扫衣。

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    “《阿含经》与解脱道”是华藏的经典讲座,是华语世界唯一的逐字逐句讲解《杂阿含经》以探索解脱道的系统讲座。本讲座礼请中国佛教协会杨笑天博士主讲。讲座开始于2010年,迄今已三年余。讲座于每周六下午14:30-17:30在北京华藏图书馆进行,欢迎朋友们前来参加。咨询电话:13401181077 黄老师。

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Tags:阿含经 解脱道 杨笑天 华藏 图书馆 责任编辑:huanghanli
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