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解深密經(藏要版)
2012-02-10 18:01:36 来源: 作者: 【 】 浏览:1445次 评论:0

解深密經品目


序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三
一切法相品第四
無自性相品第五
分别瑜伽品第六
地波羅蜜多品第七
如來成所作事品第八


  解深密經.攝大乘論.爲無著學。窺基有言.經中之論.阿毗達磨經.解深密經是。攝大乘論者.阿毗達磨之所出也。論有二體.二百二法門種種刊定.佛時軌式.大小咸依.此體爲阿毗達磨體。但集經律.一切法義都以類萃.而染淨不淆.此體爲摩[口*旦]理迦體。解深密經者.經中之摩[口*旦]理迦也。應以境行果三讀其文.而以深義密意之解玩其義。境行果三讀其文者.攝論淨土引菩薩藏百千契經序品十八相.攝論法釋引佛二十一德.又聲聞十三事.菩薩十大.合之以讀序品。無二超思非一異徧一味之勝義境.八識唯識學三性法相學之世俗境.合之以讀勝義諦相品.心意識相品.一切法相品.無自性相品。攝論以四尋四實入所知相.以六波羅蜜見彼入因果.以十地見彼修差别.夫是之謂菩薩行.如是以讀分别瑜伽品.地波羅蜜多品。攝論彼果智分詳談三身.此經則十二分别法身功德.大覺大果無住涅槃.如是以讀如來成所作事品。深義密意之解玩其義者.一者幻有義.有爲無爲決定無實.非分别所起其相亦無。二者唯識義.恐分别執我不演陀那.非此識亦無。三者法相義.依相生勝義說三無性.非三自性亦無。四者種姓義.三乘有情共一妙道安隱涅槃而言一乘.非有情根性差别亦無。五者事法義.法界理趣乘無差别.非聖道事法上中下亦無。 六者了義經義.無性有上二時說經爲不了義.自性無上三時說經乃爲了義。七者知法知義義。八者佛地二愚及麤重義。九者精進徧於一切義。十者契經四事九事二十九事.調伏七相.本母十一相義。多聞熏習.如理作意.是無著學最初方便。地前菩薩.舉足下足在十法行。此經分别瑜伽品者.乃瑜伽師辨釋瑜伽修習差别至精且要之作者也。曰依法爲住。曰於經善達.思得輕安.名奢摩他。曰緣别契經所受思惟.名緣别法.緣一切契經隨順真如小大無量.名緣總法。曰五相知法.十相五義四義三義以知其義。曰緣總爲智.緣别爲見。曰緣總止觀入地通達.初業菩薩亦堪隨學。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧攝於一切。一曰大乘光.小大無量.經光弘世。二曰集福王.聞法善巧.十王大業以大其用。三曰賢守.大無量總任持不失.以陀羅尼而說於法。四曰首楞嚴.名決定行.其於說法亦名獅吼。因地修習.果地功德.皆以言音爲大王路.是顧可以棄教而别行方便也哉。晚近學定有二大弊.一執定一門深入.二徒矜形式修習。執一深入者.數息持名.乃至般若三三昧.唯識四尋思.種種非一。然龍樹智論.觀真人先有無量布施持戒.心柔結薄.然後得空.邪見人但以憶想分别邪心取空。瑜伽師地.種姓發心.自利利他.覺分無量.而後四尋四實.加行入地.行六度行.通達唯識。此經瑜伽屬在聞思.然曰有十種相空能除遣.曰空治一切就勝說此.曰於三性中都無所得是則名爲總空性相.是故非可執一而不通也。形式修習者.但舉止捨.瞑目趺坐。豈知龍樹舉止捨修.小以爲近.大以爲遠.反以戒慧爲定近門。世親六門.亦傳作具.而别有作業.定固在彼不在此耳。冥行孤往者流.初乏資糧.中無主伴.後缺賅攝。莽莽蕩蕩.覆轍喪輪.呼無將伯。殃禍甚矣乃猶不悟.豈不哀哉。

解深密經卷第一

             唐三藏法師玄奘奉詔  譯

序品第一
  
  如是我聞.一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴.放大光明普照一切無邊世界.無量方所妙飾間列.周圓無際其量難測.超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在淨識爲相.如來所都.諸大菩薩衆所雲集.無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等常所翼從.廣大法味喜樂所持.現作衆生一切義利.[益*蜀]除一切煩惱纏垢.遠離衆魔.過諸莊嚴如來莊嚴之所依處.大念慧行以爲遊路.大止妙觀以爲所乘.大空無相無願解脫爲所入門.無量功德衆所莊嚴大寶華王衆所建立大宮殿中。是薄伽梵最清淨覺.不二現行.趣無相法.住於佛住.逮得一切佛平等性.到無障處.不可轉法.所行無礙.其所安立不可思議.遊於三世平等法性.其身流布一切世界.於一切法智無疑滯.於一切行成就大覺.於諸法智無有疑惑.凡所現身不可分别.一切菩薩正所求智.得佛無二住勝彼岸.不相間雜如來解脫妙智究竟.證無中邊佛地平等.極於法界.盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞衆俱.一切調順皆是佛子.心善解脫慧善解脫.戒善清淨.趣求法樂.多聞聞持其聞積集.善思所思善說所說善作所作.捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就.具足三明.逮得一切現法樂住.大淨福田.威儀寂靜無不圓滿.大忍柔和成就無減.己善奉行如來聖教。復有無量菩薩摩訶薩衆從種種佛土而來集會.皆住大乘.遊大乘法.於諸衆生其心平等.離諸分别及不分别種種分别.摧伏一切衆魔怨敵.遠離一切聲聞獨覺所有作意.廣大法味喜樂所持.超五怖畏.一向趣入不退轉地.息一切衆生一切災横而現在前.其名曰.解甚深義密意菩薩摩訶薩.如理請問菩薩摩訶薩.法涌菩薩摩訶薩.善清淨慧菩薩摩訶薩.廣慧菩薩摩訶薩.德本菩薩摩訶薩.勝義生菩薩摩訶薩.觀自在菩薩摩訶薩.慈氏菩薩摩訶薩.曼殊室利菩薩摩訶薩等而爲上首。


勝義諦相品第二
  
  爾時如理請問菩薩摩訶薩卽於佛前問解甚深義密意菩薩摩訶薩言.最勝子.言一切法無二.一切法無二者何等一切法.云何爲無二。解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰.善男子.一切法者略有二種所謂有爲無爲.是中有爲非有爲非無爲.無爲亦非無爲非有爲。如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言.最勝子.如何有爲非有爲非無爲.無爲亦非無爲非有爲。解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰.善男子.言有爲者乃是本師假施設句.若是本師假施設句卽是徧計所集言辭所說.若是徧計所集言辭所說卽是究竟種種徧計言辭所說不成實故非是有爲。善男子.言無爲者亦墮言辭.設離有爲無爲少有所說其相亦爾.然非無事而有所說.何等爲事.謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故假立名相謂之有爲。善男子.言無爲者亦是本師假施設句.若是本師假施設句卽是徧計所集言辭所說.若是徧計所集言辭所說卽是究竟種種徧計言辭所說不成實故非是無爲。善男子.言有爲者亦墮言辭.設離無爲有爲少有所說其相亦爾。然非無事而有所說.何等爲事.謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故假立名相謂之無爲。爾時如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言.最勝子.如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故假立名相或謂有爲或謂無爲。解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰.善男子.如善幻師或彼弟子住四衢道積集艸葉木瓦礫等現作種種幻化事業.所謂象身馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身。若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所知曉.於艸葉木瓦礫等上諸幻化事見已聞已作如是念.此所見者實有象身實有馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身.如其所見如其所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆愚妄.彼於後時應更觀察。若有衆生非愚非鈍善慧種類有所知曉.於艸葉木瓦礫等上諸幻化事見已聞已作如是念.此所見者無實象身無實馬身車身步身末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身.然有幻狀迷惑眼事於中發起大象身想或大象身差别之想乃至發起種種財穀庫藏等想或彼種類差别之想.不如所見不如所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆愚妄.爲欲表知如是義故亦於此中隨起言說.彼於後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類是異生類未得諸聖出世間慧於一切法離言法性不能了知.彼於一切有爲無爲見已聞已作如是念.此所得者決定實有有爲無爲.如其所見如其所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆癡妄.彼於後時應更觀察。若有衆生非愚夫類已見聖諦已得諸聖出世間慧於一切法離言法性如實了知.彼於一切有爲無爲見已聞已作如是念.此所得者決定無實有爲無爲.然有分别所起行相猶如幻事迷惑覺慧於中發起爲無爲想或爲無爲差别之想.不如所見不如所聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘皆癡妄.爲欲表知如是義故亦於此中隨起言說.彼於後時不須觀察。如是善男子.彼諸聖者於此事中以聖智聖見離名言故現正等覺.卽於如是離言法性爲欲令他現等覺故假立名相謂之有爲謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩摩訶薩欲重宣此義而說頌曰.
    佛說離言無二義  甚深非愚之所行. 愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論。
   彼或不定或邪定 流轉極長生死苦. 復違如是正智論 當生牛羊等類中。
  爾時法涌菩薩摩訶薩白佛言.世尊.從此東方過七十二殑伽河沙等世界有世界名具大名稱.是中如來號廣大名稱.我於先日從彼佛土發來至此.我於彼土曾見一處有七萬七千外道幷其師首同一會坐爲思諸法勝義諦相.彼共思議稱量觀察徧尋求時於一切法勝義諦相竟不能得.唯除種種意解别異意解變異意解互相違背共興諍論.口出矛[矛*贊]更相[矛*贊]刺惱壞旣已各各離散。世尊.我於爾時竊作是念.如來出世甚奇希有.由出世故乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得。說是語已爾時世尊告法涌菩薩摩訶薩曰.善男子如是如是如汝所說.我於超過一切尋思勝義諦相現正等覺現等覺已爲他宣說顯現開解施設照了.何以故.我說勝義是諸聖者內自所證.尋思所行是諸異生展轉所證.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義無相所行.尋思但行有相境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義不可言說.尋思但行言說境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義絕諸表示.尋思但行表示境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌.我說勝義絕諸諍論.尋思但行諍論境界.是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相。法涌當知.譬如有人盡其壽量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比度不能信解.或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故於內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解.或於長夜由言說勝解樂著世間綺言說故於內寂靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信解.或於長夜由見聞覺知表示勝解樂著世間諸表示故於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃不能尋思不能比度不能信解.法涌當知譬如有人於其長夜由有種種我所攝受諍論勝解樂著世間諸諍論故於北拘盧洲無我所無攝受離諍論不能尋思不能比度不能信解.如是法涌諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰. 
  內證無相之所行 不可言說絕表示 息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相。
  爾時善清淨慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊甚奇乃至世尊善說.謂世尊言勝義諦相微細甚深超過諸法一異性相難可通達。世尊.我卽於此曾見一處有衆菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相.於此會中一類菩薩作如是言勝義諦相與諸行相都無有異.一類菩薩復作是言非勝義諦相與諸行相都無有異然勝義諦相異諸行相.有餘菩薩疑惑猶豫復作是言是諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理行誰不如理.或唱是言勝義諦相與諸行相都無有異.或唱是言勝義諦相異諸行相。世尊.我見彼已竊作是念.此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行.於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。說是語已爾時世尊告善清淨慧菩薩摩訶薩曰.善男子如是如是如汝所說.此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了.何以故.善清淨慧.非於諸行如是行時名能通達勝義諦相或於勝義諦而得作證。何以故.善清淨慧.若勝義諦相與諸行相都無異者應於今時一切異生皆已見諦.又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃.或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者已見諦者於諸行相應不除遣.若不除遣諸行相者應於相縛不得解脫.此見諦者於諸相縛不解脫故於麤重縛亦應不脫.由於二縛不解脫故已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧.由於今時非諸異生皆已見諦.非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃.亦非已證阿耨多羅三藐三菩提.是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧.由於今時非見諦者於諸行相不能除遣然能除遣.非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫.非見諦者於麤重縛不能解脫然能解脫.以於二障能解脫故亦能獲得無上方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅三藐三菩提.是故勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。復次善清淨慧.若勝義諦相與諸行相都無異者如諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮雜染相.善清淨慧.若勝義諦相與諸行相一向異者應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧.由於今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相.是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理.勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。復次善清淨慧.若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相於諸行相無有差别一切行相亦應如是無有差别.修觀行者於諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是勝義相.又應俱時别相成立謂雜染相及清淨相。善清淨慧.由於今時一切行相皆有差别非無差别.修觀行者於諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知復於後時更求勝義.又卽諸行唯無我性唯無自性之所顯現名勝義相.又非俱時染淨二相别相成立.是故勝義諦相與諸行相都無有異或一向異不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧.如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺貝一相異相.如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復如是.如箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相.如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相.如胡椒上辛猛利性不易施設與彼胡椒一相異相.如胡椒上辛猛利性訶梨澀性亦復如是.如蠹羅緜上有柔輭性不易施設與蠹羅緜一相異相.如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟酥一相異相.又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無我性不易施設與彼行等一相異相.又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設此與彼貪一相異相.如於貪上於瞋癡上當知亦爾.如是善清淨慧.勝義諦相不可施設與諸行相一相異相。善清淨慧.我於如是微細極微細甚深極甚深難通達極難通達超過諸法一異性相勝義諦相現正等覺.現等覺已爲他宣說顯示開解施設照了。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
   行界勝義相 離一異性相 若分别一異 彼非如理行。
   衆生爲相縛 及爲麤重縛 要勤修止觀 爾乃得解脫。
  爾時世尊告長老善現曰.善現.汝於有情界中知幾有情懷增上慢爲增上慢所執持故記别所解.汝於有情界中知幾有情離增上慢記别所解。爾時長老善現白佛言.世尊我知有情界中少分有情離增上慢記别所解.世尊我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢爲增上慢所執持故記别所解。世尊.我於一時住阿練若大樹林中時有衆多苾芻亦於此林依近我住.我見彼諸苾芻於日後分展轉聚集依有所得現觀各說種種相法記别所解.於中一類由得蘊故得蘊相故得蘊起故得蘊盡故得蘊滅故得蘊滅作證故記别所解.如此一類由得蘊故復有一類由得處故復有一類得緣起故當知亦爾.復有一類由得食故得食相故得食起故得食盡故得食滅故得食滅作證故記别所解.復有一類由得諦故得諦相故得諦徧知故得諦永斷故得諦作證故得諦修習故記别所解.復有一類由得界故得界相故得界種種性故得界非一性故得界滅故得界滅作證故記别所解.復有一類由得念住故得念住相故得念住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已堅住不忘倍修增廣故記别所解.如有一類得念住故復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得覺支故當知亦爾.復有一類得八支聖道故得八支聖道相故得八支聖道能治所治故得八支聖道修故得八支聖道未生令生故得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故記别所解。世尊.我見彼已便作是念.此諸長老依有所得現觀各說種種相法記别所解.當知彼諸長老一切皆懷增上慢爲增上慢所執持故於勝義諦徧一切一味相不能解了.是故世尊甚奇乃至世尊善說.謂世尊言勝義諦相微細最微細甚深最甚深難通達最難通達徧一切一味相。世尊.此聖教中修行苾芻於勝義諦徧一切一味相尚難通達.況諸外道。爾時世尊告長老善現曰.如是如是善現.我於微細最微細甚深最甚深難通達最難通達徧一切一味相勝義諦現正等覺.現等覺已爲他宣說顯示開解施設照了.何以故.善現.我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦.我已顯示於一切處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清淨所緣是勝義諦.此清淨所緣於一切蘊中是一味相無别異相.如於蘊中如是於一切處中乃至一切道支中是一味相無别異相.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。復次善現.修觀行苾芻通達一蘊真如勝義法無我性已.更不尋求各别餘蘊諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性.唯卽隨此真如勝義無二智爲依止故於徧一切一味相勝義諦審察趣證.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。復次善現.如彼諸蘊展轉異相如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相.若一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦應有因從因所生.若從因生應是有爲.若是有爲應非勝義.若非勝義應更尋求餘勝義諦。善現.由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有爲是勝義諦.得此勝義更不尋求餘勝義諦.唯有常常時恆恆時如來出世若不出世諸法法性安立法界安住.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。善現.譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分别無變異徧一切一味相.如是異性異相一切法中勝義諦徧一切一味相當知亦爾。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
    此徧一切一味相 勝義諸佛說無異 若有於中異分别 彼定愚癡依上慢。


心意識相品第三
  
  爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說於心意識祕密善巧菩薩.於心意識祕密善巧菩薩者齊何名爲於心意識祕密善巧菩薩.如來齊何施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。說是語已.爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰.善哉善哉廣慧.汝今乃能請問如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令獲得義利安樂故發斯問.汝應諦聽.吾當爲汝說心意識祕密之義。廣慧當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情衆中.或在卵生或在胎生或在溼生或在化生身分生起.於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受.一者有色諸根及所依執受.二者相名分别言說戲論習氣執受.有色界中具二執受.無色界中不具二種。廣慧.此識亦名阿陀那識.何以故.由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識.何以故.由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心.何以故.由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧.阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉.謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色爲緣生眼識.與眼識俱隨行同時同境有分别意識轉.有識耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生耳鼻舌身識.與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分别意識轉。廣慧.若於爾時一眼識轉卽於此時唯有一分别意識與眼識同所行轉.若於爾時二三四五諸識身轉卽於此時唯有一分别意識與五識身同所行轉。廣慧.譬如大暴水流若有一浪生緣現前唯一浪轉.若二若多浪生緣現前有多浪轉.然此暴水自類恆流無斷無盡。又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起.若二若多影生緣現前有多影起.非此鏡面轉變爲影.亦無受用滅盡可得。如是廣慧.由似暴流阿陀那識爲依止爲建立故.若於爾時有一眼識生緣現前卽於此時一眼識轉.若於爾時乃至有五識身生緣現前卽於此時五識身轉。廣慧.如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故於心意識祕密善巧.然諸如來不齊於此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧.若諸菩薩於內各别如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見積集不見心不見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身識不見意法及意識.是名勝義善巧菩薩.如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧.齊此名爲於心意識一切祕密善巧菩薩.如來齊此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
  阿陀那識甚深細 一切種子如暴流  我於凡愚不開演 恐彼分别執爲我。
解深密經卷第一


解深密經卷第二

              唐三藏法師玄奘奉詔  譯

一切法相品第四
  
  爾時德本菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說於諸法相善巧菩薩.於諸法相善巧菩薩者齊何名爲於諸法相善巧菩薩.如來齊何施設彼爲於諸法相善巧菩薩。說是語已.爾時世尊告德本菩薩曰.善哉德本汝今乃能請問如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令獲得義利安樂故發斯問.汝應諦聽吾當爲汝說諸法相。謂諸法相略有三種.何等爲三.一者徧計所執相.二者依他起相.三者圓成實相。云何諸法徧計所執相.謂一切法假名安立自性差别乃至爲令隨起言說。云何諸法依他起相.謂一切法緣生自性.則此有故彼有此生故彼生.謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相. 謂一切法平等真如.於此真如諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故如理作意無倒思惟爲因緣故乃能通達.於此通達漸漸修習乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子.如眩翳人眼中所有眩翳過患.徧計所執相當知亦爾.如眩翳人眩翳衆相或髮毛輪蜂蠅苣蕂或復青黃赤白等相差别現前.依他起相當知亦爾.如淨眼人遠離眼中眩翳過患卽此淨眼本性所行無亂境界.圓成實相當知亦爾。善男子.譬如清淨頗胝迦寶若與青染色合則似帝青大青末尼寶像由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情.若與赤染色合則似琥珀末尼寶像由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情.若與綠染色合則似末羅羯多末尼寶像由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情.若與黃染色合則似金像由邪執取真金像故惑亂有情。如是德本如彼清淨頗胝迦上所有染色相應.依他起相上徧計所執相言說習氣當知亦爾.如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執.依他起相上徧計所執相執當知亦爾.如彼清淨頗胝迦寶.依他起相當知亦爾.如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相於常常時於恆恆時無有真實無自性性.卽依他起相上由徧計所執相於常常時於恆恆時無有真實無自性性圓成實相當知亦爾。復次德本. 相名相應以爲緣故徧計所執相而可了知.依他起相上徧計所執相執以爲緣故依他起相而可了知.依他起相上徧計所執相無執以爲緣故圓成實相而可了知.善男子.若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知徧計所執相卽能如實了知一切無相之法.若諸菩薩如實了知依他起相卽能如實了知一切雜染相法.若諸菩薩如實了知圓成實相卽能如實了知一切清淨相法。善男子.若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法卽能斷滅雜染相法.若能斷滅雜染相法卽能證得清淨相法.如是德本.由諸菩薩如實了知徧計所執相依他起相圓成實相故如實了知諸無相法雜染相法清淨相法.如實了知無相法故斷滅一切雜染相法.斷滅一切染相法故證得一切清淨相法.齊此名爲於諸法相善巧菩薩.如來齊此施設彼爲於諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
   若不了知無相法 雜染相法不能斷.  不斷雜染相法故  壞證微妙淨相法。
   不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生 懈怠.住法動法中 無有.失壞可憐愍


無自性相品第五

  爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我曾獨在靜處心生如是尋思.世尊以無量門曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷徧知.如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾.以無量門曾說諸諦所有自相徧知永斷作證修習.以無量門曾說諸界所有自相種種界性非一界性永斷徧知.以無量門曾說念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大.如說念住正斷神足根力覺支亦復如是.以無量門曾說八支聖道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大.世尊復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.未審世尊依何密意作如是說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.我今請問如來斯義.惟願如來哀愍解釋說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。爾時世尊告勝義生菩薩曰.善哉善哉勝義生汝所尋思甚爲如理.善哉善哉善男子汝今乃能請問如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令獲得義利安樂故發斯問.汝應諦聽吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。勝義生.當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性.所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。善男子.云何諸法相無自性性.謂諸法徧計所執相.何以故.此由假名安立爲相非由自相安立爲相.是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性.謂諸法依他起相.何以故.此由依他緣力故有非自然有.是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性.謂諸法由生無自性性故說名無自性性.卽緣生法亦名勝義無自性性.何以故.於諸法中若是清淨所緣境界我顯示彼以爲勝義無自性性.依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性.何以故.一切諸法法無我性名爲勝義亦得名爲無自性性.是一切法勝義諦故無自性性之所顯故.由此因緣名爲勝義無自性性。善男子.譬如空華.相無自性性當知亦爾.譬如幻像.生無自性性當知亦爾.一分勝義無自性性當知亦爾.譬如虛空惟是衆色無性所顯徧一切處.一分勝義無自性性當知亦爾.法無我性之所顯故徧一切故。善男子.我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性。勝義生.當知我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃.何以故.若法自相都無所有則無有生.若無有生則無有滅.若無生無滅則本來寂靜.若本來寂靜則自性涅槃.於中都無少分所有更可令其般涅槃故.是故我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子.我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃.何以故.法無我性所顯勝義無自性性於常常時於恆恆時諸法法性安住無爲一切雜染不相應故.於常常時於恆恆時諸法法性安住故無爲.由無爲故無生無滅.一切雜染不相應故本來寂靜自性涅槃.是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。復次勝義生. 非由有情界中諸有情類别觀徧計所執自性爲自性故.亦非由彼别觀依他起自性及圓成實自性爲自性故我立三種無自性性.然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益徧計所執自性故我立三種無自性性。由徧計所執自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說.如如隨起言說如是如是由言說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故於依他起自性及圓成實自性中執著徧計所執自性相.如如執著如是如是於依他起自性及圓成實自性上執著徧計所執自性由是因緣生當來世依他起自性.由此因緣或爲煩惱雜染所染或爲業雜染所染或爲生雜染所染.於生死中長時馳聘長時流轉無有休息或在那洛迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱。復次勝義生.若諸有情從本已來未種善根未清淨障未成熟相續未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧.我爲彼故依生無自性性宣說諸法.彼聞是已能於一切緣生行中隨分解了無常無恆是不安隱變壞法已於一切行心生怖畏深起厭患.心生怖畏深厭患已遮止諸惡於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習.習善因故未種善根能種善根未清淨障能令清淨未成熟相續能令成熟.由此因緣多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二種資糧.然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性.於一切行未能正厭未正離欲未正解脫未徧解脫煩惱雜染未徧解脫諸業雜染未徧解脫諸生雜染.如來爲彼更說法要謂相無自性性及勝義無自性性.爲欲令其於一切行能正厭故正離欲故正解脫故超過一切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性揀擇思惟如實通達.於依他起自性中能不執著徧計所執自性相.由言說不熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故能滅依他起相.於現法中智力所持能永斷滅當來世因.由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫能徧解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生.諸聲聞乘種姓有情亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃.諸獨覺乘種姓有情諸如來乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安隱涅槃.一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二.我依此故密意說言惟有一乘.非於一切有情界中無有種種有情種姓或鈍根性或中根性或利根性有情差别。善男子.若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提.何以故.由彼本來惟有下劣種姓故一向慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故.由彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利益諸衆生事.由彼一向怖畏衆苦是故一向棄背發起諸行所作.我終不說一向棄背利益衆生事者一向棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提.是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說爲菩薩.何以故.彼旣解脫煩惱障已若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解脫.由彼最初爲自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設彼爲聲聞種姓。復次勝義生.如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中諸有情類意解種種差别可得。善男子.如來但依如是三種無自性性由深密意於所宣說不了義經以隱密相說諸法要謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.於是經中若諸有情已種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝解已能積集上品福德智慧資糧.彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說如實解了於如是法深生信解.於如是義以無倒慧如實通達.於此通達善修習故速疾能證最極究竟.亦於我所深生淨信知是如來應正等覺於一切法現正等覺。若諸有情已種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝解.未能積集上品福德智慧資糧其性質直是質直類.雖無力能思擇廢立而不安住自見取中.彼若聽聞如是法已於我甚深祕密言說雖無力能如實解了.然於此法能生勝解發清淨信信此經典是如來說是其甚深顯現甚深空性相應難見難悟不可尋思非諸尋思所行境界微細詳審聰明智者之所解了.於此經典所說義中自輕而住作如是言.諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最甚深.惟佛如來能善了達非是我等所能解了. 諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法教.諸佛如來無邊智見我等智見猶如牛迹.於此經典雖能恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布慇重供養受誦溫習.然猶未能以其修相發起加行.是故於我甚深密意所說言辭不能通達.由此因緣彼諸有情亦能增長福德智慧二種資糧於彼相續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧性非質直非質直類.雖有力能思擇廢立而復安住自見取中.彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說不能如實解了.於如是法雖生信解然於其義隨言執著謂一切法決定皆無自性決定不生不滅決定本來寂靜決定自性涅槃.由此因緣於一切法獲得無見及無相見.由得無見無相見故撥一切相皆是無相.誹撥諸法徧計所執相依他起相圓成實相.何以故.由有依他起相及圓成實相故徧計所執相方可施設.若於依他起相及圓成實相見爲無相彼亦誹撥徧計所執相.是故說彼誹撥三相。雖於我法起於法想而非義中起於義想.由於我法起法想故及非義中起義想故於是法中持爲是法於非義中持爲是義.彼雖於法起信解故福德增長然於非義起執著故退失智慧.智慧退故退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞謂法爲法非義爲義.若隨其見彼卽於法起於法想於非義中起於義想執法爲法非義爲義.由此因緣當知同彼退失善法。若有有情不隨其見.從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖.生恐怖已作如是言此非佛語是魔所說.作此解已於是經典誹謗毁罵.由此因緣獲大衰損觸大業障.由是緣故我說若有於一切相起無相見於非義中宣說爲義是起廣大業障方便.由彼陷墜無量衆生令其獲得大業障故。善男子.若諸有情未種善根未清淨障未熟相續無多勝解未集福德智慧資糧性非質直非質直類.雖有力能思擇廢立而常安住自見取中.彼若聽聞如是法已不能如實解我甚深密意言說亦於此法不生信解.於是法中起非法想於是義中起非義想於是法中執爲非法於是義中執爲非義.唱如是言此非佛語是魔所說.作此解已於是經典誹謗毁罵撥爲虛僞以無量門毁滅摧伏如是經典.於諸信解此經典者起怨家想.彼先爲諸業障所障由此因緣復爲如是業障所障.如是業障初易施設乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子.如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中有如是等諸有情類意解種種差别可得。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
   一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 諸法自性恆涅槃 誰有智言無密意。
  相生勝義無自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往。
   依諸淨道清淨者 惟依此一無第二 故於其中立一乘 非有情性無差别。
   衆生界中無量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得。
   微妙難思無漏界 於中解脫等無差 一切義成離惑苦 二種異說謂常樂。
  爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊.諸佛如來密意語言甚奇希有乃至微妙最微妙甚深最甚深難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者.若於分别所行徧計所執相所依行相中假名安立以爲色蘊或自性相或差别相.假名安立爲色蘊生爲色蘊滅及爲色蘊永斷徧知或自性相或差别相.是名徧計所執相.世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分别所行徧計所執相所依行相是名依他起相.世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者.若卽於此分别所行徧計所執相所依行相中由徧計所執相不成實故.卽此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相.世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊如是於餘蘊皆應廣說.如於諸蘊如是於十二處一一處中皆應廣說.於十二有支一一支中皆應廣說.於四種食一一食中皆應廣說.於六界十八界一一界中皆應廣說.如是我今領解世尊所說義者.若於分别所行徧計所執相所依行相中假名安立以爲苦諦苦諦徧知或自性相或差别相是名徧計所執相.世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分别所行徧計所執相所依行相是名依他起相.世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者.若卽於此分别所行遍計所執相所依行相中由徧計所執相不成實故.卽此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相.世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦如是於餘諦皆應廣說.如於聖諦如是於諸念住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者.若於分别所行徧計所執相所依行相中假名安立以爲正定及爲正定能治所治若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大或自性相或差别相是名徧計所執相.世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分别所行徧計所執相所依行相是名依他起相.世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者.若卽於此分别所行徧計所執相所依行相中由徧計所執相不成實故卽此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相.世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。世尊. 譬如毗溼縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處.如是世尊依此諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教徧於一切不了義經皆應安處。世尊.如彩畫地徧於一切彩畫事業皆同一味或青或黃或赤或白.復能顯發彩畫事業.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教徧於一切不了義經皆同一味復能顯發彼諸經中所不了義。世尊.譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教置於一切不了義經生勝歡喜。世尊.譬如虛空徧一切處皆同一味不障一切所作事業.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教徧於一切不了義經皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。說是語已.爾時世尊歎勝義生菩薩曰.善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所說甚深密意言義.復於此義善作譬喻所謂世間毗溼縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生.如是如是更無有異.如是如是汝應受持。爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪.雖是甚奇甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者.而於彼時所轉法輪有上有容是未了義是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中惟爲發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪.雖更甚奇甚爲希有.而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪.第一甚奇最爲希有.於今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸諍論安足處所。世尊.若善男子或善女人於此如來依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教聞已信解書寫護持供養流布受誦温習如理思惟以其修相發起加行.生幾所福。說是語已.爾時世尊告勝義生菩薩曰.勝義生.是善男子或善女人其所生福無量無數難可喻知.吾今爲汝略說少分.如爪上土比大地土百分不及一千分不及一百千分不及一數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一.或如牛跡中水比四大海水百分不及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.如是於諸不了義經聞已信解廣說乃至以其修相發起加行所獲功德比此所說了義經教聞已信解所集功德廣說乃至以其修相發起加行所集功德百分不及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已.爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊.於是解深密法門中當何名此教.我當云何奉持。佛告勝義生菩薩曰.善男子.此名勝義了義之教.於此勝義了義之教汝當奉持。說此勝義了義教時於大會中有六百千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心.三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨.一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫.七十五千菩薩得無生法忍。
解深密經卷第二


解深密經卷第三

       唐三藏法師玄奘奉詔  譯

分别瑜伽品第六
  
  爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言.世尊.菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願爲依爲住於大乘中修奢摩他毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.如世尊說四種所緣境事.一者有分别影像所緣境事.二者無分别影像所緣境事.三者事邊際所緣境事.四者所作成辦所緣境事.於此四中幾是奢摩他所緣境事.幾是毗鉢舍那所緣境事.幾是俱所緣境事。佛告慈氏菩薩曰.善男子.一是奢摩他所緣境事謂無分别影像.一是毗鉢舍那所緣境事謂有分别影像.二是俱所緣境事謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言.世尊.云何菩薩依是四種奢摩他毗鉢舍那所緣境事能求奢摩他能善毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.如我爲諸菩薩所說法假安立.所謂契經應誦記别諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議.菩薩於此善聽善受言善通利意善尋思見善通達.卽於如是善思惟法獨處空閒作意思惟.復卽於此能思惟心內心相續作意思惟.如是正行多安住故起身輕安及心輕安是名奢摩他.如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故卽於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解捨離心相.卽於如是三摩地影像所知義中能正思擇最極思擇周徧尋思周徧伺察若忍若樂若慧若見若觀是名毗鉢舍那.如是菩薩能善毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.若諸菩薩緣心爲境內思惟心乃至未得身心輕安所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰.善男子.非奢摩他作意.是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊.若諸菩薩乃至未得身心輕安於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟.如是作意當名何等。善男子.非毗鉢舍那作意.是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。慈氏菩薩復白佛言.世尊.奢摩他道與毗鉢舍那道當言有異當言無異。佛告慈氏菩薩曰.善男子.當言非有異非無異.何故非有異. 以毗鉢舍那所緣境心爲所緣故.何故非無異. 有分别影像非所緣故。慈氏菩薩復白佛言.世尊.諸毗鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異。佛告慈氏菩薩曰.善男子.當言無異.何以故.由彼影像唯是識故.善男子.我說識所緣唯識所現故。世尊.若彼所行影像卽與此心無有異者.云何此心還見此心。善男子。此中無有少法能見少法.然卽此心如是生時卽有如是影像顯現。善男子.如依善瑩清淨鏡面以質爲緣還見本質.而謂我今見於影像及謂離質别有所行影像顯現.如是此心生時相似有異三摩地所行影像顯現。世尊. 若諸有情自性而住緣色等心所行影像.彼與此心亦無異耶。善男子.亦無有異.而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識作顛倒解。慈氏菩薩復白佛言.世尊.齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若相續作意唯思惟心相。世尊.齊何當言菩薩一向修奢摩他。善男子.若相續作意唯思惟無間心。世尊.齊何當言菩薩奢摩他毗鉢舍那和合俱轉。善男子.若正思惟心一境性。世尊.云何心相。善男子.謂三摩地所行有分别影像毗鉢舍那所緣。世尊.云何無間心。善男子.謂緣彼影像心奢摩他所緣。世尊.云何心一境性。善男子.謂通達三摩地所行影像唯是其識. 或通達此已復思惟如性。慈氏菩薩復白佛言.世尊.毗鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰.善男子.略有三種. 一者有相毗鉢舍那.二者尋求毗鉢舍那.三者伺察毗鉢舍那。云何有相毗鉢舍那.謂純思惟三摩地所行有分别影像毗鉢舍那.云何尋求毗鉢舍那.謂由慧故徧於彼彼未善解了一切法中爲善了故作意思惟毗鉢舍那.云何伺察毗鉢舍那.謂由慧故徧於彼彼已善解了一切法中爲善證得極解脫故作意思惟毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰.善男子.卽由隨彼無間心故當知此中亦有三種.復有八種謂初靜慮乃至非想非非想處各有一種奢摩他故.復有四種謂慈悲喜捨四無量中各有一種奢摩他故。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如說依法奢摩他毗鉢舍那復說不依法奢摩他毗鉢舍那.云何名依法奢摩他毗鉢舍那.云何復名不依法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩隨先所受所思法相而於其義得奢摩他毗鉢舍那名依法奢摩他毗鉢舍那.若諸菩薩不待所受所思法相但依於他教誡教授而於其義得奢摩他毗鉢舍那謂觀青瘀及膿爛等或一切行皆是無常或諸行苦或一切法皆無有我或復涅槃畢竟寂靜.如是等類奢摩他毗鉢舍那名不依法奢摩他毗鉢舍那。由依止法得奢摩他毗鉢舍那故我施設隨法行菩薩是利根性.由不依法得奢摩他毗鉢舍那故我施設隨信行菩薩是鈍根性。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如說緣别法奢摩他毗鉢舍那復說緣總法奢摩他毗鉢舍那.云何名爲緣别法奢摩他毗鉢舍那.云何復名緣總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩緣於各别契經等法於如所受所思惟法修奢摩他毗鉢舍那是名緣别法奢摩他毗鉢舍那.若諸菩薩卽緣一切契經等法集爲一團一積一分一聚.作意思惟此一切法隨順真如趣向真如臨入真如隨順菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向彼若臨入彼此一切法宣說無量無數善法.如是思惟修奢摩他毗鉢舍那是名緣總法奢摩他毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如說緣小總法奢摩他毗鉢舍那復說緣大總法奢摩他毗鉢舍那又說緣無量總法奢摩他毗鉢舍那.云何名緣小總法奢摩他毗鉢舍那.云何名緣大總法奢摩他毗鉢舍那.云何復名緣無量總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若緣各别契經乃至各别論義爲一團等作意思惟當知是名緣小總法奢摩他毗鉢舍那.若緣乃至所受所思契經等法爲一團等作意思惟非緣各别當知是名緣大總法奢摩他毗鉢舍那.若緣無量如來法教無量法句文字無量後後慧所照了爲一團等作意思惟非緣乃至所受所思當知是名緣無量總法奢摩他毗鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言.世尊.菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰.善男子.由五緣故當知名得.一者於思惟時剎那剎那融銷一切麤重所依.二者離種種想得樂法樂.三者解了十方無差别相無量法光.四者所作成滿相應淨分無分别相恆現在前.五者爲令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因。慈氏菩薩復白佛言.世尊.此緣總法奢摩他毗鉢舍那當知從何名爲通達.從何名得。佛告慈氏菩薩曰。善男子.從初極喜地名爲通達.從第三發光地乃名爲得.善男子.初業菩薩亦於是中隨學作意雖未可歎不應懈廢。慈氏菩薩復白佛言.世尊.是奢摩他毗鉢舍那云何名有尋有伺三摩地.云何名無尋惟伺三摩地.云何名無尋無伺三摩地。佛告慈氏菩薩曰.善男子. 於如所取尋伺法相若有麤顯領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那是名有尋有伺三摩地.若於彼相雖無麤顯領受觀察而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那是名無尋惟伺三摩地.若卽於彼一切法相都無作意領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那是名無尋無伺三摩地。復次善男子.若有尋求奢摩他毗鉢舍那是名有尋有伺三摩地.若有伺察奢摩他毗鉢舍那是名無尋惟伺三摩地.若緣總法奢摩他毗鉢舍那是名無尋無伺三摩地。慈氏菩薩復白佛言.世尊.云何止相.云何舉相.云何捨相。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作意及彼無間心作意是名止相.若心沈沒或恐沈沒時諸可欣法作意及彼心相作意是名舉相.若於一向止道或於一向觀道或於雙運轉道二隨煩惱所染汙時諸無功用作意及心任運轉中所有作意是名捨相。慈氏菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆知法知義.云何知法.云何知義。佛告慈氏菩薩曰.善男子.彼諸菩薩由五種相了知於法.一者知名.二者知句.三者知文.四者知别.五者知總。云何爲名.謂於一切染淨法中所立自性想假施設.云何爲句.謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸染淨義依持建立.云何爲文.謂卽彼二所依止字.云何於彼各别了知.謂由各别所緣作意.云何於彼總合了知.謂由總合所緣作意.如是一切總略爲一名爲知法.如是名爲菩薩知法。善男子.彼諸菩薩由十種相了知於義.一者知盡所有性.二者知如所有性.三者知能取義.四者知所取義.五者知建立義.六者知受用義.七者知顛倒義.八者知無倒義.九者知雜染義.十者知清淨義。善男子.盡所有性者謂諸雜染清淨法中所有一切品别邊際是名此中盡所有性. 如五數蘊六數內處六數外處如是一切。如所有性者謂卽一切染淨法中所有真如是名此中如所有性.此復七種.一者流轉真如謂一切行無先後性.二者相真如謂一切法補特伽羅無我性及法無我性.三者了别真如謂一切行惟是識性.四者安立真如謂我所說諸苦聖諦.五者邪行真如謂我所說諸集聖諦.六者清淨真如謂我所說諸滅聖諦.七者正行真如謂我所說諸道聖諦.當知此中由流轉真如安立真如邪行真如故一切有情平等平等.由相真如了别真如故一切諸法平等平等.由清淨真如故一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三藐三菩提平等平等.由正行真如故聽聞正法緣總境界勝奢摩他毗鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者謂內五色處若心意識及諸心法.所取義者諸外六處.又能取義亦所取義。建立義者謂器世界於中可得建立一切諸有情界.謂一村田若百村田若千村田若百千村田.或一大地至海邊際此百此千若此百千.或一贍部洲此百此千若此百千.或一四大洲此百此千若此百千.或一小千世界此百此千若此百千.或一中千世界此百此千若此百千.或一三千大千世界此百此千若此百千.或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝.或此無數此百無數此千無數此百千無數.或三千大千世界無數百千微塵量等於十方面無量無數諸器世界。受用義者謂我所說諸有情類爲受用故攝受資具。顛倒義者謂卽於彼能取等義無常計常想倒心倒見倒苦計爲樂不淨計淨無我計我想倒心倒見倒。無倒義者與上相違能對治彼應知其相。雜染義者謂三界中三種雜染.一者煩惱雜染二者業雜染三者生雜染。清淨義者謂卽如是三種雜染所有離繫菩提分法。善男子.如是十種當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩薩由能了知五種義故名爲知義.何等五義.一者徧知事.二者徧知義.三者徧知因.四者得徧知果.五者於此覺了。善男子.此中徧知事者當知卽是一切所知謂或諸蘊或諸內處或諸外處如是一切.徧知義者乃至所有品類差别所應知境謂世俗故或勝義故或功德故或過失故緣故世故或生或住或壞相故或如病等故或苦集等故或真如實際法界等故或廣略故或一向記故或分别記故或反問記故或置記故或隱密故或顯了故如是等類當知一切名徧知義.徧知因者當知卽是能取前二菩提分法所謂念住或正斷等.得徧知果者謂貪恚癡永毗奈耶及貪恚癡一切永斷諸沙門果及我所說聲聞如來若共不共世出世間所有功德於彼作證.於此覺了者謂卽於此作證法中諸解脫智廣爲他說宣揚開示.善男子.如是五義當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩薩由能了知四種義故名爲知義.何等四義.一者心執受義.二者領納義.三者了别義.四者雜染清淨義.善男子.如是四義當知普攝一切諸義。復次善男子.彼諸菩薩由能了知三種義故名爲知義.何等三義.一者文義.二者義義.三者界義。善男子.言文義者謂名身等.義義當知復有十種.一者真實相二者徧知相三者永斷相四者作證相五者修習相六者卽彼真實相等品類差别相七者所依能依相屬相八者卽徧知等障礙法相九者卽彼隨順法相十者不徧知等及徧知等過患功德相.言界義者謂五種界.一者器世界二者有情界三者法界四者所調伏界五者調伏方便界.善男子.如是五義當知普攝一切義。慈氏菩薩復白佛言.世尊.若聞所成慧了知其義.若思所成慧了知其義.若奢摩他毗鉢舍那修所成慧了知其義.此何差别。佛告慈氏菩薩曰.善男子.聞所成慧依止於文但如其說未善意趣未現在前隨順解脫未能領受成解脫義.思所成慧亦依於文不惟如說能善意趣未現在前轉順解脫未能領受成解脫義.若諸菩薩修所成慧亦依於文亦不依文亦如其說亦不如說能善意趣所知事同分三摩地所行影像現前極順解脫已能領受成解脫義.善男子.是名三種知義差别。慈氏菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆知法知義.云何爲智.云何爲見。佛告慈氏菩薩曰.善男子.我無量門宣說智見二種差别.今當爲汝略說其相.若緣總法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名爲智.若緣别法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名爲見。慈氏菩薩復白佛言.世尊.修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆由何作意何等云何除遣諸相。佛告慈氏菩薩曰.善男子.由真如作意除遣法相及與義相. 若於其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣.如於其名於句於文於一切義當知亦爾.乃至於界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣。世尊. 諸所了知真如義相此真如相亦可遣不。善男子.於所了知真如義中都無有相亦無所得當何所遣.善男子.我說了知真如義時能伏一切法義之相.非此了達餘所能伏。世尊.如世尊說濁水器喻不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自面影相.若堪任者與上相違.如是若有不善修心則不堪任如實觀察所有真如.若善修心堪任觀察.此說何等能觀察心.依何真如而作是說。善男子.此說三種能觀察心.謂聞所成能觀察心若思所成能觀察心若修所成能觀察心.依了别真如作如是說。世尊.如是了知法義菩薩爲遣諸相勤修加行有幾種相難可除遣.誰能除遣。善男子.有十種相空能除遣.何等爲十.一者了知法義故有種種文字相此由一切法空能正除遣.二者了知安立真如義故有生滅住異性相續隨轉相此由相空及無先後空能正除遣.三者了知能取義故有顧戀身相及我慢相此由內空及無所得空能正除遣.四者了知所取義故有顧戀財相此由外空能正除遣.五者了知受用義男女承事資具相應故有內安樂相外淨妙相此由內外空及本性空能正除遣.六者了知建立義故有無量相此由大空能正除遣.七者了知無色故有內寂靜解脫相此由有爲空能正除遣.八者了知相真如義故有補特伽羅無我相法無我相若唯識相及勝義相此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空能正除遣.九者由了知清淨真如義故有無爲相無變異相此由無爲空無變異空能正除遣.十者卽於彼相對治空性作意思惟故有空性相此由空空能正除遣。世尊.除遣如是十種相時除遣何等.從何等相而得解脫。善男子.除遣三摩地所行影像相.從雜染縛相而得解脫.彼亦除遣。善男子.當知就勝說如是空治如是相非不一一治一切相.譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法.就勝但說能生於行.由是諸行親近緣故.此中道理當知亦爾。爾時慈氏菩薩復白佛言.世尊.此中何等空是總空性相.若諸菩薩了知是已無有失壞於空性相離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰.善哉善哉善男子.汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩於空性相無有失壞.何以故.善男子.若諸菩薩於空性相有失壞者便爲失壞一切大乘.是故汝應諦聽諦聽當爲汝說總空性相。善男子.若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨徧計所執相畢竟遠離性及於此中都無所得.如是名爲於大乘中總空性相。慈氏菩薩復白佛言.世尊.此奢摩他毗鉢舍那能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰.善男子.如我所說無量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地當知一切皆此所攝。世尊.此奢摩他毗鉢舍那以何爲因。善男子.清淨尸羅清淨聞思所成正見以爲其因。世尊.此奢摩他毗鉢舍那以何爲果。善男子.善清淨心善清淨慧以爲其果.復次善男子.一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法當知皆是此奢摩他毗鉢舍那所得之果。世尊.此奢摩他毗鉢舍那能作何業。善男子.此能解脫二縛爲業.所謂相縛及麤重縛。世尊.如佛所說五種繫中幾是奢摩他障.幾是毗鉢舍那障.幾是俱障。善男子.顧戀身財是奢摩他障.於諸聖教不得隨欲是毗鉢舍那障.樂相雜住於少喜足當知俱障.由第一故不能造修.由第二故所修加行不到究竟。世尊.於五蓋中幾是奢摩他障.幾是毗鉢舍那障.幾是俱障。善男子.掉舉惡作是奢摩他障.惛沈睡眠疑是毗鉢舍那障.貪欲瞋恚當知俱障。世尊.齊何名得奢摩他道圓滿清淨。善男子.乃至所有惛沈睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊.齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨。善男子.乃至所有掉舉惡作正善除遣齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。世尊.若諸菩薩於奢摩他毗鉢舍那現在前時應知幾種心散動法。善男子.應知五種.一者作意散動.二者外心散動.三者內心散動.四者相散動.五者麤重散動。善男子.若諸菩薩捨於大乘相應作意墮在聲聞獨覺相應諸作意中當知是名作意散動.若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中及於其外所緣境中縱心流散當知是名外心散動.若由惛沈及以睡眠或由沈沒或由愛味三摩鉢底或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙當知是名內心散動.若依外相於內等持所行諸相作意思惟名相散動.若內作意爲緣生起所有諸受由麤重身計我起慢當知是名麤重散動。世尊.此奢摩他毗鉢舍那從初菩薩地乃至如來地能對治何障。善男子.此奢摩他毗鉢舍那於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障.第二地中對治微細誤犯現行障.第三地中對治欲貪障.第四地中對治定愛及法愛障.第五地中對治生死涅槃一向背趣障.第六地中對治相多現行障。第七地中對治細相現行障.第八地中對治於無相作功用及於有相不得自在障.第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障.第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子.此奢摩他毗鉢舍那於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障.由能永害如是障故究竟證得無著無礙一切智見.依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。慈氏菩薩復白佛言.世尊.云何菩薩依奢摩他毗鉢舍那勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩提。佛告慈氏菩薩曰.善男子.若諸菩薩已得奢摩他毗鉢舍那依七真如於如所聞所思法中由勝定心於善審定於善思量於善安立真如性中內正思惟.彼於真如正思惟故心於一切細相現行尚能棄捨.何況麤相。善男子.言細相者謂心所執受相或領納相或了别相或雜染清淨相或內相或外相或內外相或謂我當修行一切利有情相或正智相或真如相或苦集滅道相或有爲相或無爲相或有常相或無常相或苦有變異性相或苦無變異性相或有爲異相相或有爲同相相或知一切是一切已有一切相或補特伽羅無我相或法無我相.於彼現行心能棄捨.彼旣多住如是行故於時時間從其一切繫蓋散動善修治心.從是已後於七真如有七各别自內所證通達智生名爲見道.由得此故名入菩薩正性離生生如來家證得初地又能受用此地勝德.彼於先時由得奢摩他毗鉢舍那故已得二種所緣謂有分别影像所緣及無分别影像所緣.彼於今時得見道故更證得事邊際所緣.復於後後一切地中進修修道卽於如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔.如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故一切隨順雜染分相皆悉除遣.相除遣故麤重亦遣.永害一切相麤重故漸次於彼後後地中如練金法陶練其心乃至證得阿耨多羅三藐三菩提又得所作成滿所緣。善男子.如是菩薩於內止觀正修行故證得阿耨多羅三藐三菩提心。慈氏菩薩復白佛言.世尊.云何修行引發菩薩廣大威德。善男子.若諸菩薩善知六處便能引發菩薩所有廣大威德.一者善知心生.二者善知心住.三者善知心出.四者善知心增.五者善知心減.六者善知方便。云何善知心生.謂如實知十六行心生起差别是名善知心生。十六行心生起差别者.一者不可覺知堅住器識生謂阿陀那識.二者種種行相所緣識生謂頓取一切色等境界分别意識及頓取內外境界覺受或頓於一念瞬息須臾現入多定見多佛土見多如來分别意識.三者小相所緣識生謂欲界繫識.四者大相所緣識生謂色界繫識.五者無量相所緣識生謂空識無邊處繫識.六者微細相所緣識生謂無所有處繫識.七者邊際相所緣識生謂非想非非想處繫識.八者無相識生謂出世識及緣滅識.九者苦俱行識生謂地獄識.十者雜受俱行識生謂欲行識.十一喜俱行識生謂初二靜慮識.十二樂俱行識生謂第三靜慮識.十三不苦不樂俱行識生謂從第四靜慮乃至非想非非想處識.十四染汙俱行識生謂諸煩惱及隨煩惱相應識.十五善俱行識生謂信等相應識.十六無記俱行識生謂彼俱不相應識。云何善知心住.謂如實知了别真如。云何善知心出.謂如實知出二種縛所謂相縛及麤重縛.此能善知應令其心從如是出。云何善知心增.謂如實知能治相縛麤重縛心彼增長時彼積集時亦得增長亦得積集名善知增。云何善知心減.謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰退此亦損減名善知減。云何善知方便.謂如實知解脫勝處及與徧處或修或遣。善男子.如是菩薩於諸菩薩廣大威德或已引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛言.世尊.如世尊說於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅.何等諸受於此永滅。善男子.以要言之有二種受無餘永滅.何等爲二.一者所依麤重受.二者彼果境界受。所依麤重受當知有四種.一者有色所依受.二者無色所依受.三者果已成滿麤重受.四者果未成滿麤重受.果已成滿受者謂現在受.果未成滿受者謂未來因受。彼果境界受亦有四種.一者依持受.二者資具受.三者受用受.四者顧戀受。於有餘依涅槃界中果未成滿受一切已滅領彼對治明觸生受領受共有.或復彼果已成滿受又二種受一切已滅惟現領受明觸生受.於無餘依涅槃界中般涅槃時此亦永滅.是故說言於無餘依涅槃界中一切諸受無餘永滅。爾時世尊說是語已復告慈氏菩薩曰.善哉善哉善男子.汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來.汝於瑜伽已得決定最極善巧.吾已爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道.所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是.諸善男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰. 
  於法假立瑜伽中 若行放逸失大義 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺。 
  見有所得求免難 若謂此見爲得法 慈氏彼去瑜伽遠   譬如大地與虛空。 
  利生堅固而不作 悟已勤修利有情 智者作此窮劫量   便得最上離染喜。
  若人爲欲而說法 彼名捨欲還取欲 愚癡得法無價寶   反更遊行而乞丐。
  於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進 爲度諸天及世間   於此瑜伽汝當學。
  爾時慈氏菩薩復白佛言.世尊.於是解深密法門中當何名此教.我當云何奉持。佛告慈氏菩薩曰.善男子.此名瑜伽了義之教.於此瑜伽了義之教汝當奉持。說此瑜伽了義教時於大會中有六百千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心.三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨.一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫.七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。
解深密經卷第三


解深密經卷第四

             唐三藏法師玄奘奉詔  譯

地波羅蜜多品第七
  
  爾時觀自在菩薩白佛言.世尊.如佛所說菩薩十地所謂極喜地離垢地發光地燄慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地.復說佛地爲第十一.如是諸地幾種清淨.幾分所攝。爾時世尊告觀自在菩薩曰.善男子.當知諸地四種清淨十一分攝。云何名爲四種清淨能攝諸地.謂增上意樂清淨攝於初地.增上戒清淨攝第二地.增上心清淨攝第三地.增上慧清淨於後後地轉勝妙故當知能攝從第四地乃至佛地.善男子.當知如是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分能攝諸地.謂諸菩薩先於勝解行地依十法行極善修習勝解忍故超過彼地證入菩薩正性離生.彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於微細毀犯誤現行中正知而行.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心未能捨諸等至愛及與法愛.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於諸諦道理如實觀察.又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意.又未能修方便所攝菩提分法.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於生死流轉如實觀察.又由於彼多生厭故未能多住無相作意.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能令無相作意無缺無間多修習住.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於無相住中捨離功用.又未能得於相自在.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於異名衆相訓詞差别一切品類宣說法中得大自在由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能得圓滿法身現前證受.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能得徧於一切所知境界無著無礙妙智妙見.由是因緣於此分中猶未圓滿.爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得.由是因緣此分圓滿.此分滿故於一切分皆得圓滿。善男子.當知如是十一種分普攝諸地。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何緣最初名極喜地.乃至何緣說名佛地。佛告觀自在菩薩曰.善男子.成就大義得未曾得出世間心生大歡喜是故最初名極喜地.遠離一切微細犯戒是故第二名離垢地.由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止是故第三名發光地. 由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火燄是故第四名燄慧地.由卽於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在是故第五名極難勝地.現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方現在前是故第六名現前地.能遠證入無缺無間無相作意與清淨地共相隣接是故第七名遠行地.由於無相得無功用於諸相中不爲現行煩惱所動是故第八名不動地.於一切種說法自在獲得無礙廣大智慧是故第九名善慧地.麤重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆是故第十名法雲地.永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙於一切種所知境界現正等覺故第十一說名佛地。觀自在菩薩復白佛言.於此諸地有幾愚癡有幾麤重爲所對治。佛告觀自在菩薩曰.善男子.此諸地中有二十二種愚癡十一種麤重爲所對治.謂於初地有二愚癡一者執著補特伽羅及法愚癡二者惡趣雜染愚癡及彼麤重爲所對治.於第二地有二愚癡一者微細誤犯愚癡二者種種業趣愚癡及彼麤重爲所對治.於第三地有二愚癡一者欲貪愚癡二者圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼麤重爲所對治.於第四地有二愚癡一者等至愛愚癡二者法愛愚癡及彼麤重爲所對治.於第五地有二愚癡一者一向作意棄背生死愚癡二者一向作意趣向涅槃愚癡及彼麤重爲所對治.於第六地有二愚癡一者現前觀察諸行流轉愚癡二者相多現行愚癡及彼麤重爲所對治.於第七地有二愚癡一者微細相現行愚癡二者一向無相作意方便愚癡及彼麤重爲所對治.於第八地有二愚癡一者於無相作功用愚癡二者於相自在愚癡及彼麤重爲所對治.於第九地有二愚癡一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡二者辯才自在愚癡及彼麤重爲所對治.於第十地有二愚癡一者大神通愚癡二者悟入微細祕密愚癡及彼麤重爲所對治.於如來地有二愚癡一者於一切所知境界極微細著愚癡二者極微細礙愚癡及彼麤重爲所對治。善男子.由此二十二種愚癡及十一種麤重故安立諸地.而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。觀自在菩薩復白佛言.世尊.阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果.令諸菩薩能破如是大愚癡羅網能越如是大麤重稠林現前證得阿耨多羅三藐三菩提。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是諸地幾種殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰.善男子.略有八種.一者增上意樂清淨.二者心清淨.三者悲清淨.四者至彼岸清淨.五者見佛供養承事清淨.六者成熟有情清淨.七者生清淨.八者威德清淨。善男子.於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨當知彼諸清淨展轉增勝.惟於佛地除生清淨.又初地中所有功德於上諸地平等皆有.當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上.佛地功德當知無上。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故說菩薩生於諸有生最爲殊勝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.四因緣故.一者極淨善根所集起故.二者故意思擇力所取故.三者悲愍濟度諸衆生故.四者自能無染除他染故。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩薩曰.善男子.四因緣故. 謂諸菩薩能善了知涅槃樂住.堪能速證.而復棄捨速證樂住.無緣無待發大願心爲欲利益諸有情故處多種種長時大苦.是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願。觀自在菩薩復白佛言.世尊.是諸菩薩凡有幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰.善男子.菩薩學事略有六種.所謂布施持戒忍辱精進靜慮智慧到彼岸。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是六種所應學事幾是增上戒學所攝.幾是增上心學所攝.幾是增上慧學所攝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當知初三但是增上戒學所攝.靜慮一種但是增上心學所攝.慧是增上慧學所攝.我說精進徧於一切。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是六種所應學事幾是福德資糧所攝.幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰.善男子.若增上戒學所攝者是名福德資糧所攝.若增上慧學所攝者是名智慧資糧所攝.我說精進靜慮二種徧於一切。觀自在菩薩復白佛言.世尊.於此六種所學事中菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩薩曰.善男子.由五種相應當修學.一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解.二者次於十種法行以聞思修所成妙智精進修行.三者隨護菩提之心.四者親近真善知識.五者無間勤修善品。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故施設如是所應學事但有六數。佛告觀自在菩薩曰.善男子.二因緣故.一者饒益諸有情故.二者對治諸煩惱故.當知前三饒益有情後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者.謂諸菩薩由布施故攝受資具饒益有情.由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情.由忍辱故於彼損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者.謂諸菩薩由精進故雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠而能勇猛修諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加行.由靜慮故永伏煩惱.由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四數。佛告觀自在菩薩曰.善男子.由前六種波羅蜜多爲助伴故.謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品.是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而爲助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故於修無間無有堪能.羸劣意樂故下界勝解故於內心住無有堪能.於菩薩藏不能聞緣善修習故所有靜慮不能引發出世間慧彼便攝受少分狹劣福德資糧.爲未來世煩惱輕微心生正願如是名願波羅蜜多.由此願故煩惱微薄能修精進.是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意爲因緣故轉劣意樂成勝意樂亦能獲得上界勝解如是名力波羅蜜多.由此力故於內心住有所堪能.是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習故能發靜慮如是名智波羅蜜多.由此智故堪能引發出世間慧.是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰.善男子.能爲後後引發依故.謂諸菩薩若於身財無所顧悋便能受持清淨禁戒.爲護禁戒便修忍辱.修忍辱已能發精進.發精進已能辦靜慮.具靜慮已便能獲得出世間慧.是故我說波羅蜜多如是次第。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是六種波羅蜜多各有幾種品類差别。佛告觀自在菩薩曰.善男子.各有三種.施三種者一者法施二者財施三者無畏施.戒三種者一者轉捨不善戒二者轉生善戒三者轉生饒益有情戒.忍三種者一者耐怨害忍二者安受苦忍三者諦察法忍.精進三種者一者被甲精進二者轉生善法加行精進三者饒益有情加行精進.靜慮三種者一者無分别寂靜極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮二者引發功德靜慮三者引發饒益有情靜慮.慧三種者一者緣世俗諦慧二者緣勝義諦慧三者緣饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰.善男子.五因緣故.一者無染著故.二者無顧戀故.三者無罪過故.四者無分别故.五者正迴向故。無染著者謂不染著波羅蜜多諸相違事.無顧戀者謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛.無罪過者謂於如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行.無分别者謂於如是波羅蜜多不如言詞執著自相.正迴向者謂以如是所作所集波羅蜜多迴求無上大菩提果。世尊.何等名爲波羅蜜多諸相違事。善男子.當知此事略有六種.一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中深見功德及與勝利.二者於隨所樂縱身語意而現行中深見功德及與勝利.三者於他輕蔑不堪忍中深見功德及與勝利.四者於不勤修著欲樂中深見功德及與勝利.五者於處憒鬧世雜亂行深見功德及與勝利.六者於見聞覺知言說戲論深見功德及與勝利。世尊.如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子.當知此亦略有六種.一者得大財富.二者往生善趣.三者無怨無壞多諸喜樂.四者爲衆生主.五者身無惱害.六者有大宗葉。世尊.何等名爲波羅蜜多間雜染法。善男子.當知略由四種加行.一者無悲加行故.二者不如理加行故.三者不常加行故.四者不殷重加行故。不如理加行者謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜多遠離失壞。世尊.何等名爲非方便行。善男子.若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時但攝財物饒益衆生便爲喜足而不令其出不善處安置善處如是名爲非方便行.何以故.善男子.非於衆生惟作此事名實饒益.譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔.如是衆生由行苦故其性是苦無有方便但以財物暫相饒益可令成樂.惟有安處妙善法中方可得名第一饒益。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是一切波羅蜜多有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰.善男子.我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨.然我卽依如是諸事總别當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者當知七種.何等爲七.一者菩薩於此諸法不求他知.二者於此諸法見已不生執著.三者卽於如是諸法不生疑惑謂爲能得大菩提不.四者終不自讚毀他有所輕蔑.五者終不憍傲放逸.六者終不少有所得便生喜足.七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳悋。别說一切波羅蜜多清淨相者亦有七種.何等爲七.謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相隨順修行.一者由施物清淨行清淨施.二者由戒清淨行清淨施.三者由見清淨行清淨施.四者由心清淨行清淨施.五者由語清淨行清淨施.六者由智清淨行清淨施.七者由垢清淨行清淨施.是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處.能善了知出離所犯.具常尸羅.堅固尸羅.常作尸羅.常轉尸羅.受學一切所有學處.是名七種戒清淨相。若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信一切所有不饒益事現在前時不生憤發.亦不反罵不瞋不打不恐不弄不以種種不饒益事反相加害.不懷怨結.若諫誨時不令恚惱.亦復不待他來諫誨.不由恐怖有染愛心而行忍辱.不以作恩而便放捨.是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性.不由勇猛勤精進故自舉凌他.具大勢力.具大精進.有所堪能.堅固勇猛.於諸善法終不捨軛.如是名爲七種精進清淨之相。若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮.有圓滿三摩地靜慮.有俱分三摩地靜慮.有運轉三摩地靜慮.有無所依三摩地靜慮.有善修治三摩地靜慮.有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮.如是名爲七種靜慮清淨之相。若諸菩薩遠離增益損減二邊行於中道是名爲慧.由此慧故如實了知解脫門義謂空無願無相三解脫門.如實了知有自性義謂徧計所執若依他起若圓成實三種自性.如實了知無自性義謂相
生勝義三種無自性性.如實了知世俗諦義謂於五明處.如實了知勝義諦義謂於七真如. 又無分别離諸戲論純一理趣多所住故無量總法爲所緣故及毗鉢舍那故能善成辦法隨法行.是名七種慧清淨相。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是五相各有何業。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當知彼相有五種業.謂諸菩薩無染著故於現法中於所修習波羅蜜多恆常殷重勤修加行無有放逸.無顧戀故攝受當來不放逸因.無罪過故能正修習極善圓滿極善清淨極善鮮白波羅蜜多.無分别故方便善巧波羅蜜多速得圓滿.正迴向故一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡乃至無上正等菩提。觀自在菩薩復白佛言.世尊. 如是所說波羅蜜多何者最廣大.何者無染汙.何者最明盛.何者不可動.何者最清淨。佛告觀自在菩薩曰.善男子.無染著性無顧戀性正迴向性最爲廣大.無罪過性無分别性無有染汙.思擇所作最爲明盛.已入無退轉法地者名不可動.若十地攝佛地攝者名最清淨。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡.波羅蜜多亦無有盡。佛告觀自在菩薩曰.善男子.展轉相依生起修習無間斷故。觀自在菩薩復白佛言.世尊.何因緣故是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰.善男子.五因緣故.一者波羅蜜多是最增上喜樂因故.二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故.三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故.四者波羅蜜多非諸雜染所依事故.五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。觀自在菩薩復白佛言.世尊.一切波羅蜜多各有幾種最勝威德。佛告觀自在菩薩曰.善男子.當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德.一者於此波羅蜜多正修行時能捨慳悋犯戒心憤懈怠散亂見趣所治.二者於此正修行時能爲無上正等菩提真實資糧.三者於此正修行時於現法中能自攝受饒益有情.四者於此正修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如是一切波羅蜜多何因.何果.有何義利。佛告觀自在菩薩曰.善男子.如是一切波羅蜜多大悲爲因.微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果.圓滿無上廣大菩提爲大義利。觀自在菩薩復白佛言.世尊.若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲.何緣世間現有衆生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰.善男子.是諸衆生自業過失.若不爾者菩薩常懷饒益他心又常具足無盡財寶.若諸衆生無自惡業能爲障礙何有世間貧窮可得。譬如餓鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸竭.非大海過是諸餓鬼自業過耳.如是菩薩所施財寶猶如大海無有過失是諸衆生自業過耳.猶如餓鬼自惡業力令無有水。觀自在菩薩復白佛言.世尊.菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性。佛告觀自在菩薩曰.善男子.以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。世尊.若般若波羅蜜多能取諸法無自性性.何故不取有自性性。善男子.我終不說以無自性性取無自性性.然無自性性離諸文字自內所證不可捨於言說文字而能宣說.是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多.云何波羅蜜多.云何近波羅蜜多.云何大波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰.善男子.若諸菩薩經無量時修行施等成就善法.而諸煩惱猶故現行未能制伏然爲彼伏.謂於勝解行地輭中勝解轉時.是名波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復增上成就善法.而諸煩惱猶故現行然能制伏非彼所伏.謂從初地已上.是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等轉復增上成就善法一切煩惱皆不現行.謂從八地已上.是名大波羅蜜多。觀自在菩薩復白佛言.世尊.此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰.善男子.略有三種.一者害伴隨眠.謂於前五地.何以故.善男子.諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴.彼於爾時永無復有.是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠.謂於第六第七地中.微細現行若修所伏不現行故。三者微細隨眠.謂於第八地已上.從此已去一切煩惱不復現行.惟有所知障爲依止故。觀自在菩薩復白佛言.世尊.此諸隨眠幾種麤重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰.善男子.但由二種.謂由在皮麤重斷故顯彼初二.復由在膚麤重斷故顯彼第三.若在於骨麤重斷者我說永離一切隨眠位在佛地。觀自在菩薩復白佛言.世尊.經幾不可數劫能斷如是麤重。佛告觀自在菩薩曰.善男子.經於三大不可數劫或無量劫.所謂年月半月晝夜一時半時須臾瞬息剎那量劫不可數故。觀自在菩薩復白佛言.世尊.是諸菩薩於諸地中所生煩惱當知何相.何失.何德。佛告觀自在菩薩曰.善男子.無染汙相.何以故.是諸菩薩於初地中定於一切諸法法界已善通達.由此因緣菩薩要知方起煩惱非爲不知.是故說名無染汙相。於自身中不能生苦故無過失. 菩薩生起如是煩惱於有情界能斷苦因是故彼有無量功德。觀自在菩薩復白佛言.甚奇世尊.無上菩提乃有如是大功德利令諸菩薩生起煩惱尚勝一切有情聲聞獨覺善根.何况其餘無量功德。觀自在菩薩復白佛言.世尊.如世尊說若聲聞乘若復大乘惟是一乘.此何密意。佛告觀自在菩薩曰.善男子.如我於彼聲聞乘中宣說種種諸法自性所謂五蘊或內六處或外六處如是等類.於大乘中卽說彼法同一法界同一理趣.故我不說乘差别性。於中或有如言於義妄起分别一類增益一類損減.又於諸乘差别道理謂互相違.如是展轉遞興諍論.如是名爲此中密意。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰. 
  諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學. 由依佛說是大乘 於此善修成大覺
   宣說諸法種種性 復說皆同一理趣  謂於下乘或上乘 故我說乘無異性。
   如言於義妄分别   或有增益或損減  謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍。
  爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言.世尊.於是解深密法門中此名何教.我當云何奉持。佛告觀自在菩薩曰.善男子.此名諸地波羅蜜多了義之教.於此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時於大會中有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。
解深密經卷第四


解深密經卷第五

             唐三藏法師玄奘奉詔  譯

如來成所作事品第八
  
  爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如佛所說如來法身.如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.若於諸地波羅蜜多善修出離轉依成滿是名如來法身之相.當知此相二因緣故不可思議.無戲論故無所爲故.而諸衆生計著戲論有所爲故。世尊.聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男子.不名法身。世尊.當名何身。善男子.名解脫身.由解脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等.由法身故說有差别.如來法身有差别故無量功德最勝差别算數譬喻所不能及。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.我當云何應知如來生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子. 一切如來化身作業如世界起一切種類如來功德衆所莊嚴住持爲相.當知化身相有生起.法身之相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.云何應知示現化身方便善巧。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.徧於一切三千大千佛國土中或衆推許增上王家或衆推許大福田家.同時入胎誕生長大受欲出家示行苦行捨苦行已成等正覺次第示現.是名如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.凡有幾種一切如來身所住持言音差别.由此言音所化有情未成熟者令其成熟已成熟者.緣此爲境速得解脫。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.如來言音略有三種.一者契經.二者調伏.三者本母。世尊.云何契經.云何調伏.云何本母。曼殊室利.若於是處我依攝事顯示諸法是名契經.謂依四事或依九事或復依於二十九事。云何四事.一者聽聞事.二者歸趣事.三者修學事.四者菩提事。云何九事.一者施設有情事.二者彼所受用事.三者彼生起事.四者彼生已住事.五者彼染淨事.六者彼差别事.七者能宣說事.八者所宣說事.九者諸衆會事。云何名爲二十九事.謂依雜染品有攝諸行事.彼次第隨轉事.卽於是中作補特伽羅想已於當來世流轉因事.作法想已於當來世流轉因事.依清淨品有繫念於所緣事.卽於是中勤精進事.心安住事.現法樂住事.超一切苦緣方便事.彼徧知事.此復三種.顛倒徧知所依處故依有情想外有情中邪行徧知所依處故內離增上慢徧知所依處故.修依處事.作證事.修習事.令彼堅固事.彼行相事.彼所緣事.已斷未斷觀察善巧事.彼散亂事.彼不散亂事.不散亂依處事.修習劬勞加行事.修習勝利事.彼堅牢事.攝聖行事.攝聖行眷屬事.通達真實事.證得涅槃事.於善說法毗奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事.及卽於此不修退事。於善說法毗奈耶中不修習故說名爲退.非見過失故名爲退。曼殊室利.若於是處我依聲聞及諸菩薩顯示别解脫及别解脫相應之法是名調伏。世尊.菩薩别解脫幾相所攝。善男子.當知七相.一者宣說受軌則事故.二者宣說隨順他勝事故.三者宣說隨順毀犯事故.四者宣說有犯自性故.五者宣說無犯自性故.六者宣說出所犯故.七者宣說捨律儀故。曼殊室利.若於是處我以十一種相決了分别顯示諸法是名本母.何等名爲十一種相.一者世俗相.二者勝義相.三者菩提分法所緣相.四者行相.五者自性相.六者彼果相.七者彼領受開示相.八者彼障礙法相.九者彼隨順法相.十者彼過患相.十一者彼勝利相。世俗相者當知三種.一者宣說補特伽羅故.二者宣說徧計所執自性故.三者宣說諸法作用事業故。勝義相者當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者當知宣說徧一切種所知事故。行相者當知宣說八行觀故.云何名爲八行觀耶.一者諦實故.二者安住故.三者過失故.四者功德故.五者理趣故.六者流轉故.七者道理故.八者總别故。諦實者謂諸法真如。安住者謂或安立補特伽羅.或復安立諸法徧計所執自性.或復安立一向分别反問置記.或復安立隱密顯了記别差别。過失者謂我宣說諸雜染法有無量門差别過患。功德者謂我宣說諸清淨法有無量門差别勝利。理趣者當知六種.一者真義理趣.二者證得理趣.三者教導理趣.四者遠離二邊理趣.五者不可思議理趣.六者意趣理趣。流轉者所謂三世三有爲相及四種緣。道理者當知四種.一者觀待道理.二者作用道理.三者證成道理.四者法爾道理。觀待道理者謂若因若緣能生諸行及起隨說如是名爲觀待道理.作用道理者謂若因若緣能得諸法或能成辦或復生已作諸業用如是名爲作用道理.證成道理者謂若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟如是名爲證成道理。又此道理略有二種.一者清淨.二者不清淨.由五種相名爲清淨.由七種相名不清淨。云何由五種相名爲清淨.一者現見所得相.二者依止現見所得相.三者自類譬喻所引相.四者圓成實相.五者善清淨言教相。現見所得相者謂一切行皆無常性一切行皆是苦性一切法皆無我性此爲世間現量所得.如是等類是名現見所得相。依止現見所得相者謂一切行皆剎那性他世有性淨不淨業無失壞性.由彼能依麤無常性現可得故.由諸有情種種差别依種種業現可得故.由諸有情若樂若苦淨不淨業以爲依止現可得故.由此因緣於不現見可爲比度.如是等類是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者謂於內外諸行聚中引諸世間共所了知所得生死以爲譬喻.引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲譬喻.引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻.又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻.如是等類當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者謂卽如是現見所得相若依止現見所得相若自類譬喻所得相於所成立決定能成當知是名圓成實相。善清淨言教相者謂一切智者之所宣說如言涅槃究竟寂靜.如是等類當知是名善清淨言教相。善男子.是故由此五種相故名善觀察清淨道理由清淨故應可修習。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.一切智者相當知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.略有五種.一者若有出現世間一切智聲無不普聞.二者成就三十二種大丈夫相.三者具足十力能斷一切衆生一切疑惑.四者具足四無所畏宣說正法不爲一切他論所伏而能摧伏一切邪論.五者於善說法毗奈耶中八支聖道四沙門等皆現可得.如是生故相故斷疑網故非他所伏能伏他故聖道沙門現可得故如是五種當知名爲一切智相。善男子.如是證成道理由現量故由比量故由聖教量故由五種相名爲清淨。云何七種相名不清淨.一者此餘同類可得相.二者此餘異類可得相.三者一切同類可得相.四者一切異類可得相.五者異類譬喻所得相.六者非圓成實相.七者非善清淨言教相。若一切法意識所識性是名一切同類可得相.若一切法相性業法因果異相由隨如是一一異相決定展轉各各異相是名一切異類可得相。善男子.若於此餘同類可得相及譬喻中有一切異類相者由此因緣於所成立非決定故是名非圓成實相.又於此餘異類可得相及譬喻中有一切同類相者由此因緣於所成立不決定故是名非圓成實相.非圓成實故非善觀察清淨道理不清淨故不應修習。若異類譬喻所引相若非善清淨言教相當知體性皆不清淨。法爾道理者謂如來出世若不出世法性安住法住法界是名法爾道理。總别者謂先總說一句法已後後諸句差别分别究竟顯了。自性相者謂我所說有行有緣所有能取菩提分法謂念住等如是名爲彼自性相.彼果相者謂若世間若出世間諸煩惱斷及所引發世出世間諸果功德如是名爲得彼果相.彼領受開示相者謂卽於彼以解脫智而領受之及廣爲他宣說開示如是名爲彼領受開示相.彼障礙法相者謂卽於修菩提分法能隨障礙諸染汙法是名彼障礙法相.彼隨順法相者謂卽於彼多所作法是名彼隨順法相.彼過患相者當知卽彼諸障礙法所有過失是名彼過患相.彼勝利相者當知卽彼諸隨順法所有功德是名彼勝利相。曼殊室利菩薩白佛言.惟願世尊爲諸菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼義.由此不共陀羅尼義令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.汝今諦聽吾當爲汝略說不共陀羅尼義.令諸菩薩於我所說密意言辭能善悟入。善男子.若雜染法若清淨法我說一切皆無作用亦都無有補特伽羅.以一切種離所爲故.非雜染法先染後淨.非清淨法後淨先染。凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性差别隨眠妄見以爲緣故計我我所.由此妄謂我見我聞我齅我嘗我觸我知我食我作我染我淨如是等類邪加行轉.若有如實知如是者便能永斷麤重之身獲得一切煩惱不住最極清淨離諸戲論.無爲依止無有加行.善男子.當知是名略說不共陀羅尼義。爾時世尊欲重宣此義復說頌曰.
  一切雜染清淨法 皆無作用數取趣 由我宣說離所爲 染汙清淨非先後.
   於麤重身隨眠見 爲緣計我及我所 由此妄謂我見等 我食我爲我染淨。
   若如實知如是者 乃能永斷麤重身 得無染淨無戲論 無爲依止無加行。
  爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言.世尊.云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.夫如來者非心意識生起所顯.然諸如來有無加行心法生起.當知此事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.若諸如來法身遠離一切加行.旣無加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.先所修習方便般若加行力故有心生起。善男子.譬如正入無心睡眠非於覺悟而作加行由先所作加行勢力而復覺悟.又如正在滅盡定中非於起定而作加行由先所作加行勢力還從定起.如從睡眠及滅盡定心更生起.如是如來由先修習方便般若加行力故當知復有心法生起。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.如來化身當言有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.非是有心亦非無心.何以故.無自依心故.有依他心故。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊. 如來所行如來境界.此之二種有何差别。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.如來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土.如來境界謂一切種五界差别.何等爲五.一者有情界.二者世界.三者法界.四者調伏界.五者調伏方便界.如是名爲二種差别。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.如來成等正覺轉正法輪入大涅槃.如是三種當知何相。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.當知此三皆無二相.謂非成等正覺非不成等正覺.非轉正法輪非不轉正法輪.非入大涅槃非不入大涅槃. 何以故.如來法身究竟淨故如來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德.如來於彼有何因緣。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.如來是彼增上所緣之因緣故.又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.等無加行.何因緣故如來法身爲諸有情放大智光及出無量化身影像.聲聞獨覺解脫之身無如是事。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶.謂大威德有情所住持故.諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像不從所餘不雕飾者. 如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身從是能放大智光明及出種種化身影像.非惟從彼解脫之身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.如世尊說如來菩薩威德住持令諸衆生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家人身財寶無不圓滿.或欲界天色無色界一切身財圓滿可得.世尊.此中有何密意。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.如來菩薩威德住持若道若行於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者卽隨所應爲彼宣說此道此行.若有能於此道此行正修行者於一切處所獲身財無不圓滿.若有衆生於此道行違背輕毀又於我所起損惱心及瞋恚心命終已後於一切處所得身財無不下劣.曼殊室利.由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持非但能令身財圓滿.如來菩薩住持威德亦令衆生身財下劣。曼殊室利菩薩復白佛言.世尊.諸穢土中何事易得.何事難得.諸淨土中何事易得.何事難得。佛告曼殊室利菩薩曰.善男子.諸穢土中八事易得.二事難得。何等名爲八事易得.一者外道.二者有苦衆生.三者種姓家世興衰差别.四者行諸惡行.五者毀犯尸羅.六者惡趣.七者下乘.八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得.一者增上意樂加行菩薩之所遊集.二者如來出現於世。曼殊室利.諸淨土中與上相違當知八事甚爲難得二事易得。爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言.世尊.於是解深密法門中此名何教.我當云何奉持。佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰.善男子.此名如來成所作事了義之教.於此如來成所作事了義之教汝當奉持。說是如來成所作事了義教時於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺。
解深密經卷第五

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