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真實義品(藏要版)
2012-02-10 18:03:37 来源: 作者: 【 】 浏览:2001次 评论:0

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四

  云何真實義。謂略有二種.一者依如所有性諸法真實性.二者依盡所有性諸法一切性.如是諸法真實性一切性應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種.一者世間極成真實.二者道理極成真實.三者煩惱障淨智所行真實.四者所知障淨智所行真實。云何世間極成真實。謂一切世間於彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性.謂地唯是地非是火等.如地如是水火風色聲香味觸飲食衣乘諸莊嚴具資產什物塗香華鬘歌舞伎樂種種光明男女承事田園邸店宅舍等事當知亦爾.苦唯是苦非是樂等.樂唯是樂非是苦等。以要言之.此卽如此非不如此是卽如是非不如是決定勝解所行境事.一切世間從其本際展轉傳來想自分別共所成立.不由思惟籌量觀察然後方取.是名世間極成真實。云何道理極成真實。謂諸智者有道理義諸聰叡者諸黠慧者能尋思者能伺察者住尋伺地者具自辯才者居異生位者隨觀察行者依止現比及至教量極善思擇決定智所行所知事.由證成道理所建立所施設義.是名道理極成真實。云何煩惱障淨智所行真實。謂一切聲聞獨覺若無漏智若能引無漏智若無漏後得世間智所行境界.是名煩惱障淨智所行真實。由緣此爲境從煩惱障智得清淨於當來世無障礙住.是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云何。謂四聖諦.一苦聖諦.二集聖諦.三滅聖諦.四道聖諦.卽於如是四聖諦義極善思擇證入現觀.入現觀已如實智生。此諦現觀聲聞獨覺能觀唯有諸藴可得除諸藴外我不可得.數習緣生諸行生滅相應慧故數習異藴補特伽羅無性見故發生如是聖諦現觀。云何所知障淨智所行真實。謂於所知能礙智故名所知障.從所知障得解脫智所行境界當知是名所知障淨智所行真實。此復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我入已善淨.於一切法離言自性假說自性平等平等無分別智所行境界.如是境界爲最第一真如無上所知邊際.齊此一切正法思擇皆悉退還不能越度。又安立此真實義相當知卽是無二所顯.所言二者謂有非有。此中有者.謂所安立假說自性.卽是世間長時所執.亦是世間一切分別戲論根本.或謂爲色受想行識.或謂眼耳鼻舌身意.或謂爲地水火風.或謂色聲香味觸法.或謂爲善不善無記.或謂生滅或謂緣生.或謂過去未來現在.或謂有爲或謂無爲.或謂此世或謂他世或謂日月.或復謂爲所見所聞所覺所知所求所得意隨尋伺.最後乃至或謂涅槃.如是等類是諸世間共了諸法假說自性是名爲有。言非有者.謂卽諸色假說自性乃至涅槃假說自性無事無相假說所依一切都無.假立言說依彼轉者皆無所有是名非有。先所說有今說非有.有及非有二俱遠離法相所攝真實性事是名無二。由無二故說名中道.遠離二邊亦名無上.佛世尊智於此真實已善清淨.諸菩薩智於此真實學道所顯。又卽此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便.何以故.以諸菩薩處於生死彼彼生中修空勝解善能成熟一切佛法及諸有情.又能如實了知生死不於生死以無常等行深心厭離.若諸菩薩不能如實了知生死則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨.不能棄捨諸煩惱故便雜染心受諸生死.由雜染心受生死故不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離是則速疾入般涅槃.彼若速疾入般涅槃尚不能成熟一切佛法及諸有情况能證無上正等菩提。又諸菩薩由習如是空勝解故則於涅槃不深怖畏.亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃卽便於彼涅槃資糧不能圓滿.由於涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德.由不見故便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅槃多住願樂是則速疾入般涅槃.彼若速疾入般涅槃則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死卽雜染心流轉生死.若於生死深心厭離卽便速疾入般涅槃.若於涅槃深心怖畏卽於能證涅槃資糧不能圓滿.若於涅槃多住願樂卽便速疾入般涅槃.是諸菩薩於證無上正等菩提無大方便。若能如實了知生死卽無染心流轉生死.若於生死不以無常等行深心厭離卽不速疾入般涅槃.若於涅槃不深怖畏卽能圓滿涅槃資糧.雖於涅槃見有微妙勝利功德而不深願速證涅槃.是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。是大方便依止最勝空性勝解.是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解名爲能證如來妙智廣大方便。又諸菩薩由能深入法無我智於一切法離言自性如實知已.達無少法及少品類可起分別.唯取其事唯取真如.不作是念此是唯事是唯真如.但行於義。如是菩薩行勝義故於一切法平等平等以真如慧如實觀察.於一切處具平等見具平等心得最勝捨.依止此捨於諸明處一切善巧勤修習時雖復遭遇一切劬勞一切苦難而不退轉.速疾能令身無勞倦心無勞倦於諸善巧速能成辦得大念力.不因善巧而自貢高亦於他所無有祕吝.於諸善巧心無怯弱.有所堪能所行無礙.具足堅固鉀鎧加行。是諸菩薩於生死中如如流轉遭大苦難.如是如是於其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝.如是如是於諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝.如是如是倍於他所難詰諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行能數觀察深心棄捨。如如功德展轉增長.如是如是轉覆自善不求他知亦不希求利養恭敬。如是等類菩薩所有衆多勝利是菩提分隨順菩提皆依彼智.是故一切已得菩提當得今得皆依彼智除此更無若劣若勝。又諸菩薩乘御如是無戲論理獲得如是衆多勝利.爲自成熟諸佛法故爲成熟他三乘法故修行正行。彼於如是修正行時於自身財遠離貪愛.於諸衆生學離貪愛能捨身財.唯爲利益諸衆生故。又能防護極善防護由身語等修學律儀.性不樂惡性極賢善。又能忍他一切侵惱.於行惡者能學堪忍.性薄瞋忿不侵惱他。又能勤修一切明處令其善巧.爲斷衆生一切疑難.爲惠衆生諸饒益事.爲自攝受一切智因。又能於內安住其心令心善定.於心安住常勤修學.爲淨修治四種梵住.爲能遊戲五種神通.爲能成立利衆生事.爲欲除遣精進修學一切善巧所生勞倦。又性黠慧成極真智.爲極真智常勤修學.爲自當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩卽於如是修正行時於具功德諸有情所常樂現前供養恭敬.於具過失諸有情所常樂現前發起最勝悲心愍心隨能隨力令彼除斷所有過失.於己有怨諸有情所常起慈心隨能隨力無諂無誑作彼種種利益安樂.令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷.於己有恩諸有情所善知恩故若等若增現前酬報隨能隨力如法令其意望滿足.雖無力能彼若求請卽於彼彼所作事業示現殷重精勤營務終不頓止彼所悕求云何令彼知我無力非無欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲論理依極真智修正加行。以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假立自相或說爲色或說爲受如前廣說乃至涅槃.當知一切唯假建立非有自性.亦非離彼別自性是言所行是言境界.如是諸法非有自性如言所說.亦非一切都無所有。如是非有亦非一切都無所有云何而有。謂離增益實無妄執及離損減實有妄執如是而有.卽是諸法勝義自性.當知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事隨起言說卽於彼法彼事有自性者.如是一法一事應有衆多自性.何以故.以於一法一事制立衆多假說而詮表故。亦非衆多假說詮表決定可得謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性非餘假說.是故一切假說若具不具於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法若隨假說有自性者.要先有事然後隨欲制立假說.先未制立彼假說時彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表不應道理.假說詮表旣無所有彼法彼事隨其假說而有自性不應道理。又若諸色未立假說詮表已前先有色性後依色性制立假說攝取色者.是則離色假說詮表於色想法於色想事應起色覺.而實不起.由此因緣由此道理當知諸法離言自性。如說其色.如是受等如前所說乃至涅槃應知亦爾。有二種人於佛所說法毗柰耶俱爲失壞.一者於色等法於色等事謂有假說自性自相於實無事起增益執.二者於假說相處於假說相依離言自性勝義法性謂一切種皆無所有於實有事起損減執。於實無事起增益執妄立法者所有過失已具如前顯了開示.於色等法實無事中起增益執有過失故於佛所說法毗柰耶甚爲失壞.於色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失由是過失於佛所說法毗柰耶甚爲失壞我今當說。謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執卽無真實亦無虚假.如是二種皆不應理。譬如要有色等諸藴方有假立補特伽羅.非無實事而有假立補特伽羅.如是要有色等諸法實有唯事方可得有色等諸法假說所表。非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有實事.旣無依處假亦無有.是則名爲壞諸法者。如有一類聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經典不能如實解所說義起不如理虚妄分別.由不巧便所引尋思起如是見立如是論.一切唯假是爲真實.若作是觀名爲正觀。彼於虚假所依處所實有唯事撥爲非有.是則一切虚假皆無.何當得有一切唯假是爲真實.由此道理彼於真實及以虚假二種俱謗都無所有。由謗真實及虚假故當知是名最極無者.如是無者一切有智同梵行者不應共語不應共住.如是無者能自敗壞亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言.寧如一類起我見者不如一類惡取空者。何以故.起我見者唯於所知境界迷惑不謗一切所知境界.不由此因墮諸惡趣.於他求法求苦解脫不爲虚誑不作稽留.於法於諦亦能建立.於諸學處不生慢緩。惡取空者亦於所知境界迷惑亦謗一切所知境界.由此因故墮諸惡趣.於他求法求苦解脫能爲虚誑亦作稽留.於法於諦不能建立.於諸學處極生慢緩.如是損減實有事者於佛所說法毗柰耶甚爲失壞。云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門由彼故空亦不信受.於此而空亦不信受.如是名爲惡取空者。何以故.由彼故空彼實是無.於此而空此實是有.由此道理可說爲空.若說一切都無所有.何處何者何故名空.亦不應言由此於此卽說爲空.是故名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由於此彼無所有卽由彼故正觀爲空.復由於此餘實是有卽由餘故如實知有.如是名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事所說色等假說性法都無所有.是故於此色等想事由彼色等假說性法說之爲空.於此一切色等想事何者爲餘.謂卽色等假說所依。如是二種皆如實知.謂於此中實有唯事.於唯事中亦有唯假.不於實無起增益執.不於實有起損減執.不增不減不取不捨.如實了知如實真如離言自性.如是名爲善取空者.於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理應知諸法離言自性。復由至教應知諸法離言自性。如佛世尊轉有經中爲顯此義而說頌曰.以彼彼諸名詮彼彼諸法.此中無有彼.是諸法法性。云何此頌顯如是義。謂於色等想法建立色等法名.卽以如是色等法名詮表隨說色等想法或說爲色或說爲受或說爲想廣說乃至說爲涅槃.於此一切色等想法色等自性都無所有.亦無有餘色等性法.而於其中色等想法離言義性真實是有.當知卽是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品中說.世間諸世俗牟尼皆不著.無著孰能取見聞而不愛。云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所有色等種種假說名諸世俗.如彼假說於此想事有其自性.如是世俗牟尼不著。何以故.以無增益損減見故.無有現前顛倒見故.由此道理名爲不著。如是無著誰復能取。由無見故於事不取增益損減.於所知境能正觀察故名爲見.聽聞所知境界言說故名爲聞.依此見聞貪愛不生亦不增長.唯於彼緣畢竟斷滅安住上捨故名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那作如是說.散他比丘不依於地而修靜慮.不依於水不依於火不依於風.不依空處不依識處不依無所有處不依非想非非想處.不依此世他世不依日月光輪.不依見聞覺知不依所求所得不依意隨尋伺.不依一切而修靜慮。云何修習靜慮比丘不依於地而修靜慮廣說乃至不依一切而修靜慮。散他比丘.或有於地除遣地想.或有於水除遣水想.廣說乃至或於一切除一切想.如是修習靜慮比丘不依於地而修靜慮廣說乃至不依一切而修靜慮.如是修習靜慮比丘爲因陀羅爲伊舍那爲諸世主幷諸天衆遙爲作禮而讚頌曰.敬禮吉祥士.敬禮士中尊我今不知汝依何修靜慮。云何此經顯如是義。謂於一切地等想事諸地等名施設假立名地等想.卽此諸想於彼所有色等想事或起增益或起損減。若於彼事起能增益有體自性執名增益想.起能損減唯事勝義執名損減想.彼於此想能正除遣能斷能捨故名除遣。如是等類無量聖言名爲至教.由此如來最勝至教應知諸法離言自性。問.若如是者何因緣故於一切法離言自性而起言說。答.若不起言說則不能爲他說一切法離言自性.他亦不能聞如是義.若無有聞則不能知此一切法離言自性.爲欲令他聞知諸法離言自性是故於此離言自性而起言說。又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故從是因緣八分別轉.能生三事.能起一切有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性分別.二者差別分別.三者總執分別.四者我分別.五者我所分別.六者愛分別.七者非愛分別.八者彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事。謂若自性分別若差別分別若總執分別此三分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事.謂色等想事爲依緣故.名想言說所攝名想言說所顯分別戲論卽於此事分別計度非一衆多品類差別。若我分別若我所分別此二分別能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別若非愛分別若彼俱相違分別如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生如是三事.謂分別戲論所依緣事見我慢事貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事爲所依止生薩迦耶見及以我慢.薩迦耶見我慢爲依生貪瞋癡.由此三事普能顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切色等想事分別色等種種自性所有尋思如是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂卽於彼色等想事謂此有色謂此無色.謂此有見謂此無見.謂此有對謂此無對.謂此有漏謂此無漏.謂此有爲謂此無爲.謂此是善謂此不善謂此無記.謂此過去謂此未來謂此現在.由如是等無量品類差別道理卽於自性分別依處分別種種彼差別義.如是名爲差別分別。云何名爲總執分別。謂卽於彼色等想事我及有情命者生者等假想施設所引分別於總多法總執爲因分別而轉.於舍軍林飲食衣乘等假想施設所引分別.如是名爲總執分別。云何名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取長時數習我我所執之所積聚.由宿串習彼邪執故自見處事爲緣所生虚妄分別.如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。謂緣淨妙可意事境所生分別。云何名別非愛分別。謂緣不淨妙不可意事境所生分別。云何名爲彼俱相違分別。謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境所生分別。此中所說略有二種.一者分別自性.二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉更互爲因.謂過去世分別爲因能生現在分別所依及所緣事.現在分別所依緣事旣得生已復能爲因生現在世由彼依緣所起分別.於今分別不了知故復生當來所依緣事.彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別。云何了知如是分別。謂由四種尋思四種如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋思.二者事尋思.三者自性假立尋思.四者差別假立尋思。名尋思者.謂諸菩薩於名76唯見名是名名尋思。事尋思者.謂諸菩薩於事唯見事是名事尋思。自性假立尋思者.謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立是名自性假立尋思。差別假立尋思者.謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事或離相觀或合相觀.依止名事合相觀故通達二種自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一者名尋思所引如實智.二者事尋思所引如實智.三者自性假立尋思所引如實智.四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已卽於此名如實了知.謂如是名爲如是義於事假立爲令世間起想起見起言說故.若於一切色等想事不假建立色等名者無有能於色等想事起色等想.若無有想則無有能起增益執.若無有執則無言說.若能如是如實了知是名名尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事尋思唯有事已觀如一切色等想事性離言說不可言說.若能如是如實了知是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思唯有自性假立已如實通達了知色等想事中所有自性假立非彼事自性而似彼事自性顯現.又能了知彼事自性猶如變化影像響應光影水月燄水夢幻相似顯現而非彼體.若能如是如實了知最甚深義所行境界是名自性假立尋思所引如實智。云何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於差別假立尋思唯有差別假立已如實通達了知色等想事中差別假立不二之義.謂彼諸事非有性非無性.可言說性不成實故非有性.離言說性實成立故非無性.如是由勝義諦故非有色於中無有諸色法故.由世俗諦故非無色於中說有諸色名故.如有性無性有色無色如是有見無見等差別假立門由如是道理一切皆應了知.若能如是如實了知差別假立不二之義是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於此四如實智有所闕故不現前故.便有八種邪分別轉能生三事.能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染.起雜染故流轉生死.於生死中常流轉故恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智能正了知八種分別.於現法中正了知故令當來世戲論所攝所依緣事不復生起.不生起故於當來世從彼依緣所起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故當知一切戲論皆滅.菩薩如是戲論滅故能證大乘大般涅槃.於現法中勝真實義所行處智極清淨故普能獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得能化神通自在.於種種變獲得能變神通自在.普於一切所知境智皆得自在.若欲久住隨其所樂自在能住.若欲終歿不待害緣自在能歿.由諸菩薩得如是等無量自在於諸有情最勝無上。菩薩如是普於一切得自在故獲得五種最上勝利.一者獲得心極寂靜由住最靜故不由煩惱寂靜故.二者能於一切明處無所罣礙清淨鮮白妙智見轉.三者爲利諸有情故流轉生死無有厭倦.四者善入一切如來密意言義.五者所得大乘勝解不可引奪不從他緣。當知如是五種勝利有五種業.一者菩薩成就最勝現法樂住能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦當知是名心極寂靜勝利之業.二者菩薩普能成熟一切佛法當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業.三者菩薩普能成熟一切有情當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業.四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑護持如來妙正法眼令得久住於能隱沒如來聖教像似正法能知能顯能正除滅當知是名善入如來密意言義勝利之業.五者菩薩能摧一切外道異論精進堅牢正願無動當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業.如是菩薩所有一切菩薩所作皆爲如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂而無雜染.普能成熟一切佛法.普能成熟一切有情.護持如來無上正法.摧伏他論精進勇猛正願無動。當知如是四真實義初二下劣.第三處中.第四最勝。
瑜伽師地論卷第三十六

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