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瑜伽菩薩戒本(藏要版)
2012-02-10 18:05:58 来源: 作者: 【 】 浏览:1689次 评论:0

菩薩戒本

      彌勒菩薩說
      唐三藏法師玄奘奉詔  譯

  若諸菩薩已受菩薩所受淨戒.應自數數專諦思惟此是菩薩正所應作此非菩薩正所應作.旣思惟巳然後爲成正所作業當勤修學.又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩呾理迦隨其所聞當勤修學。
  若諸菩薩住戒律儀有其四種他勝處法。何等爲四。
  若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬自讚毀他.是名第一他勝處法。
  若諸菩薩現有資財性慳財故有苦有貧無依無怙正求財者來現在前不起哀憐而修惠捨.正求法者來現在前性慳法故雖現有法而不給施.是名第二他勝處法。
  若諸菩薩長養如是種類忿纏.由是因緣不惟發起麤言便息.由忿蔽故加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情.內懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結.是名第三他勝處法。
  若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法.於像似法或自信解或隨他轉.是名第四他勝處法。
  如是名爲菩薩四種他勝處法.菩薩於四他勝處法隨犯一種況犯一切不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧.不復堪能於現法中意樂清淨是卽名爲相似菩薩非真菩薩。菩薩若用輭中品纏毀犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀.上品纏犯卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行都無慙愧深生愛樂見是功德當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝法卽便棄捨别解脫戒.若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中堪任更受.非不堪任如苾芻住别解脫戒犯他勝法於現法中不任更受。
  如是菩薩安住菩薩淨戒律儀於有違犯及無違犯是染非染輭中上品應當了知。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於日日中若於如來或爲如來造制多所.若於正法或爲正法造經卷所謂諸菩薩素呾纜藏摩呾理迦.若於僧伽謂十方界已入大地諸菩薩衆.若不以其或少或多諸供養具而爲供養下至以身一拜禮敬下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德下至以心一清淨信隨念三寶真實功德空度日夜.是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者是染違犯.若誤失念而違犯者非染違犯.無違犯者謂心狂亂。若已證入淨意樂地常無違犯.由得清淨意樂菩薩譬如已得證淨苾芻恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其大欲而無喜足.於諸利養及以恭敬生著不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.謂爲斷彼生起樂欲發勤精進攝彼對治.雖勤遮遏而爲猛利性惑所蔽數起現行。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸耆長有德可敬同法者來憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不起承迎不推勝座.若有他來語言談論慶慰請問憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不稱正理發言酬對.是名有犯有所違越是染違犯。非憍慢制無嫌恨心無恚惱心但由懶惰懈怠忘念無記之心.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.謂遭重病.或心狂亂.或自睡眠他生覺想而來親附語言談論慶慰請問.或自爲他宣說諸法論義決擇.或復與餘談論慶慰.或他說法論義決擇屬耳而聽.或有違犯說正法者爲欲將護說法者心.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或護僧制.或爲將護多有情心而不酬對.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來延請或往居家或往餘寺奉施飲食及衣服等諸資生具.憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不至其所不受所請.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不至其所不受所請.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.或有疾病.或無氣力.或心狂亂.或處懸遠.或道有怖.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或餘先請.或爲無間修諸善法欲護善品令無暫廢.或爲引攝未曾有義.或爲所聞法義無退.如爲所聞法義無退論義決擇當知亦爾.或復知彼懷損惱心詐來延請.或爲護他多嫌恨心.或護僧制不至其所不受所請.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持種種生色可染末尼真珠瑠璃等寶及持種種衆多上妙財利供具殷勤奉施.由嫌恨心或恚惱心違拒不受.是名有犯有所違越是染違犯.捨有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.或心狂亂.或觀受已心生染著.或觀後時彼定追悔.或復知彼於施迷亂.或知施主隨捨隨受由是因緣定當貧匱.或知此物是僧伽物窣堵波物.或知此物劫盜他得.或知此物由是因緣多生過患或殺或縛或罰或黜或嫌或責違拒不受.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來求法懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變異不施其法.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不施其法.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.謂諸外道伺求過短.或有重病.或心狂亂.或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.或於是法未善通利.或復見彼不生恭敬無有羞愧以惡威儀而來聽受.或復知彼是鈍根性於廣法教得法究竟深生怖畏當生邪見增長邪執衰損惱壞.或復知彼法至其手轉布非人而不施與.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒爲緣方便棄捨不作饒益.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠棄捨由忘念故不作饒益.是名有犯有所違越非染違犯.何以故.非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所起憐愍心欲作饒益如於暴惡犯戒有情於諸苦因而現轉者。無違犯者.謂心狂亂.或欲方便調彼伏彼廣說如前.或爲將護多有情心.或護僧制方便棄捨不作饒益.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀如薄伽梵於别解脫毗柰耶中將護他故建立遮罪制諸聲聞令不造作.諸有情類未淨信者令生淨信已淨信者令倍增長.於中菩薩與諸聲聞應等修學無有差别.何以故.以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護他行爲令有情未信者信信者增長學所學處.何況菩薩利他爲勝。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.如薄伽梵於别解脫毗柰耶中爲令聲聞少事少業少希望住建立遮罪制諸聲聞令不造作.於中菩薩與諸聲聞不應等學.何以故.以諸聲聞自利爲勝不顧利他於利他中少事少業少希望住可名爲妙.非諸菩薩利他爲勝不顧自利於利他中少事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利他故從非親里長者居士婆羅門等及恣施家應求百千種種衣服.觀彼有情有力無力隨其所施如應而受.如說求衣求鉢亦爾.如求衣鉢如是自求種種絲縷令非親里爲織作衣.爲利他故應畜種種憍世耶衣諸坐臥具事各至百.生色可染百千俱胝復過是數亦應取積.如是等中少事少業少希望住制止遮罪菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩於利他中懷嫌恨心懷恚惱心少事少業少希望住.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心少事少業少希望住.是名有犯有所違越非染違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便爲利他故於諸性罪少分現行.由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲殺多生.或復欲害大德聲聞獨覺菩薩.或復欲造多無間業.見是事已發心思惟.我若斷彼惡衆生命墮那落迦.如其不斷無間業成當受大苦.我寧殺彼墮那落迦終不令其受無間苦.如是菩薩意樂思惟於彼衆生或以善心或無記心知此事已爲當來故深生慙愧以憐愍心而斷彼命.由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見有增上增上宰官上品暴惡於諸有情無有慈愍專行逼惱.菩薩見已起憐愍心發生利益安樂意樂隨力所能若廢若黜增上等位.由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物若僧伽物窣堵波物取多物已執爲己有縱情受用.菩薩見已起憐愍心於彼有情發生利益安樂意樂隨力所能逼而奪取.勿令受用如是財故當受長夜無義無利.由此因緣所奪財寶若僧伽物還復僧伽.窣堵波物還窣堵波.若有情物還復有情。又見衆主或園林主取僧伽物窣堵波物言是己有縱情受用.菩薩見已思擇彼惡起憐愍心勿令因此邪受用業當受長夜無義無利.隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取而無違犯生多功德。又如菩薩處在居家見有女色現無繫屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行.菩薩見已作意思惟勿令心恚多生非福.若隨其欲便得自在方便安處令種善根亦當令其捨不善業.住慈愍心行非梵行.雖習如是穢染之法而無所犯生多功德。出家菩薩爲護聲聞聖所教誡令不壞滅.一切不應行非梵行。又如菩薩爲多有情解脫命難囹圄縛難刖手足難劓鼻刵耳剜眼等難.雖諸菩薩爲自命難亦不正知說於妄語.然爲救脫彼有情故知而思擇故說妄語.以要言之菩薩唯觀有情義利非無義利自無染心唯爲饒益諸有情故覆想正知而說異語.說是語時於菩薩戒無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情爲惡友朋之所攝受親愛不捨.菩薩見已起憐愍心發生利益安樂意樂.隨能隨力說離間語令離惡友捨相親愛.勿令有情由近惡友當受長夜無義無利.菩薩如是以饒益心說離間語乖離他愛無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情爲行越路非理而行.出麤惡語猛利訶擯方便令其出不善處安立善處.菩薩如是以饒益心於諸有情出麤惡語無所違犯生多功德。又如菩薩見諸有情信樂倡伎吟詠歌諷或有信樂王賊飲食婬蕩街衢無義之論.菩薩於中皆悉善巧.於彼有情起憐愍心發生利益安樂意樂現前爲作綺語相應種種倡伎吟詠歌諷王賊飲食婬衢等論.令彼有情歡喜引攝自在隨屬方便獎導出不善處安立善處.菩薩如是現行綺語無所違犯生多功德。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀生起詭詐虛談現相方便研求假利求利.味邪命法無有羞恥堅持不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲除遣生起樂欲發勤精進煩惱熾盛蔽抑其心時時現起。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲掉所動心不寂靜不樂寂靜.高聲嬉戲諠譁紛聒輕躁騰躍望他歡笑.如此諸緣是名有犯有所違越是染違犯。若忘念起.非染違犯。無違犯者.若爲除遣生起樂欲廣說如前.若欲方便解他所生嫌恨令息.若欲遣他所生愁惱.若他性好如上諸事方便攝受敬慎將護隨彼而轉.若他有情猜阻菩薩內懷嫌恨惡謀憎背外現歡顏表內清淨.如是一切皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見立如是論.菩薩不應忻樂涅槃應於涅槃而生厭背.於諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅不應一向心生厭離.以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提.若作此說是名有犯有所違越是染違犯。何以故.如諸聲聞於其涅槃欣樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離.如是菩薩於大涅槃欣樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離其倍過彼百千俱胝.以諸聲聞唯爲一身證得義利勤修正行.菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行.是故菩薩當勤修集無雜染心於有漏事隨順而行成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於自能發不信重言所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪.其事若實而不避護.是名有犯有所違越是染違犯。若事不實而不清雪.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.若他外道若他憎嫉若自出家因行乞行因修善行謗聲流布.若忿弊者若心倒者謗聲流布.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情應以種種辛楚加行猛利加行而得義利.護其憂惱而不現行.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.觀由此緣於現法中少得義利多生憂惱。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他罵報罵他瞋報瞋他打報打他弄報弄.是名有犯有所違越是染違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯.由嫌嫉心由慢所執不如理謝而生輕捨.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不謝輕捨.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處.若是外道.若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝.若彼有情性好鬬諍因悔謝時倍增憤怒.若復知彼爲性堪忍體無嫌恨.若必了他因謝侵犯深生羞恥而不悔謝.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平等悔謝.懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝.是名有犯有所違越是染違犯。雖復於彼無嫌恨心不欲損惱.然由稟性不能堪忍故不受謝.亦名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼廣說一切如前應知.若不如法不平等謝不受彼謝亦無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他懷忿相續堅持生已不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.爲斷彼故生起樂欲廣說如前。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪著供事增上力故以愛染心管御徒衆.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.不貪供侍無愛染心管御徒衆。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懶惰懈怠躭睡眠樂臥樂倚樂非時非量.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若遭疾病.若無氣力行路疲弊.若爲斷彼生起樂欲.廣說一切如前應知。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷愛染心談說世事虛棄時日.是名有犯有所違越是染違犯。若由忘念虛棄時日.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.見他談說護彼意故安住正念須臾而聽.若事希奇或暫問他或答他問無所違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲令心住欲定其心心懷嫌恨憍慢所持不詣師所求請教授.是名有犯有所違越是染違犯。懶惰懈怠而不請者.非染違犯。無違犯者.若遇疾病.若無氣力.若知其師顛倒教授.若自多聞自有智力能令心定.若先已得所應教授而不請者.無所違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起貪欲蓋忍受不捨.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲斷彼生起樂欲發勤精進煩惱猛利蔽抑心故時時現行。如貪欲蓋.如是瞋恚昏沈睡眠掉舉惡作及與疑蓋當知亦爾。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪味靜慮於味靜慮見爲功德.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲斷彼生起樂欲廣說如前。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見立如是論.菩薩不應聽聲聞乘相應法教不應受持不應修學.菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學.是名有犯有所違越是染違犯。何以故.菩薩尚於外道書論精勤研究.況於佛語。無違犯者.爲令一向習小法者捨彼欲故作如是說。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於菩薩藏未精研究於菩薩藏一切棄捨.於聲聞藏一向修學.是名有犯有所違越非染違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀現有佛教於佛教中未精研究.於異道論及諸外論精勤修學.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若上聰敏.若能速受.若經久時能不忘失.若於其義能思能達.若於佛教如理觀察成就俱行無動覺者於日日中常以二分修學佛語一分學外則無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀越菩薩法於異道論及諸外論研求善巧深心寶翫愛樂味著.非如辛藥而習近之.是名有犯有所違越是染違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞菩薩藏於甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力不生信解.憎背毀謗不能引義不能引法非如來說不能利益安樂有情.是名有犯有所違越是染違犯。如是毀謗或由自內非理作意.或隨順他而作是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀若聞甚深最甚深處心不信解.菩薩爾時應彊信受應無諂曲應如是學.我爲非善盲無慧目於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言而生誹謗.菩薩如是自處無知仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見.如是正行無所違犯.雖無信解然不誹謗。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀.於他人所有染愛心有瞋恚心自讚毀他.是名有犯有所違越是染違犯。無違犯者.若爲摧伏諸惡外道.若爲住持如來聖教.若欲方便調彼伏彼廣說如前.或欲令其未淨信者發生淨信已淨信者倍復增長。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞說正法論議決擇憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心而不往聽.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽.非染違犯。無違犯者.若不覺知.若有疾病.若無氣力.若知倒說.若爲護彼說法者心.若正了知彼所說義是數所聞所持所了.若已多聞具足聞持其聞積集.若欲無間於境住心.若勤引發菩薩勝定.若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受難持難於所緣攝心令定不往聽者.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於說法師故思輕毀不深恭敬嗤笑調弄.但依於文不依於義.是名有犯有所違越是染違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸有情所應作事懷嫌恨心懷恚惱心不爲助伴.謂於能辦所應作事或於道路若往若來或於正說事業加行或於掌護所有財寶或於和好乖離諍訟或於吉會或於福業不爲助伴.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不爲助伴.非染違犯。無違犯者.若有疹疾若無氣力.若了知彼自能成辦.若知求者自有依怙.若知所作能引非義能引非法.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若先許餘爲作助伴.若轉請他有力者助.若於善品正勤修習不欲暫廢若性愚鈍於所聞法難受難持如前廣說.若爲將護多有情意.若護僧制不爲助伴.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情遭重疾病懷嫌恨心懷恚惱心不往供事.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事.非染違犯。無違犯者.若自有病.若無氣力.若轉請他有力隨順令往供事.若知病者有依有怙.若知病者自有勢力能自供事.若了知彼長病所觸堪自支持.若爲勤修廣大無上殊勝善品.若欲護持所修善品令無間缺.若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受難持難於所緣攝心令定.若先許餘爲作供事。如於病者.於有苦者爲作助伴欲除其苦當知亦爾。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情爲求現法後法事故廣行非理.懷嫌恨心懷恚惱心不爲宣說如實正理.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說.非染違犯。無違犯者.若自無知.若無氣力.若轉請他有力者說.若卽彼人自有智力.若彼有餘善友攝受.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若知爲說如實正理起嫌恨心若發惡言若顛倒受若無愛敬.若復知彼性弊[忄*龍]戾不爲宣說.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於先有恩諸有情所不知恩惠不了恩惠.懷嫌恨心不欲現前如應酬報.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不現酬報.非染違犯。無違犯者.勤加功用無力無能不獲酬報.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若欲報恩而彼不受.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處多生愁惱.懷嫌恨心不往開解.是名有犯有所違越是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往開解.非染違犯。無違犯者.應知如前於他事業不爲助伴。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有飲食等資生衆具.見有求者來正希求飲食等事懷嫌恨心懷恚惱心而不給施.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與.非染違犯。無違犯者.若現無有可施財物.若彼希求不如法物所不宜物.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若來求者王所不宜將護王意.若護僧制而不惠施.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀攝受徒衆懷嫌恨心而不隨時無倒教授無倒教誡.知衆匱乏而不爲彼從諸淨信長者居士婆羅門等如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物隨時供給.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不往教授不往教誡不爲追求如法衆具.非染違犯。無違犯者.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若護僧制.若有疹疾.若無氣力不任加行.若轉請餘有勢力者.若知徒衆世所共知有大福德各自有力求衣服等資身衆具.若隨所應教授教誡皆已無倒教授教誡.若知衆內有本外道爲竊法故來入衆中無所堪能不可調伏.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌恨心於他有情不隨心轉.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉.非染違犯。無違犯者.若彼所受非彼所宜.若有疾病.若無氣力不任加行.若護僧制.若彼所愛雖彼所宜而於多衆非宜非愛.若爲降伏諸惡外道.若欲方便調彼伏彼廣說如前不隨心轉.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌恨心他實有德不欲顯揚.他實有譽不欲稱美.他實妙說不讚善哉.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等.非染違犯。無違犯者.若知其人性好少欲將護彼意.若有疾病.若無氣力.若欲方便調彼伏彼廣說如前.若護僧制.若知由此顯揚等緣起彼雜染憍舉無義爲遮此過.若知彼德雖似功德而非實德.若知彼譽雖似善譽而非實譽.若知彼說雖似妙說而實非妙.若爲降伏諸惡外道.若爲待他言論究竟不顯揚等.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸有情應可訶責應可治罪應可驅擯懷染汙心而不訶責.或雖訶責而不治罰如法教誡.或雖治罰如法教誡而不驅擯.是名有犯有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不訶責乃至驅擯.非染違犯。無違犯者.若了知彼不可療治不可與語喜出麤言多生嫌恨故應棄捨.若觀待時.若觀因此鬬訟諍競.若觀因此令僧諠雜令僧破壞.知彼有情不懷諂曲成就增上猛利慙愧疾疾還淨而不訶責乃至驅擯.皆無違犯。
  若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀具足成就種種神通變現威力.於諸有情應恐怖者能恐怖之.應引攝者能引攝之.避信施故不現神通恐怖引攝.是名有犯有所違越非染違犯。無違犯者.若知此中諸有情類多著僻執是惡外道誹謗賢聖成就邪見.不現神通恐怖引攝.無有違犯。又一切處無違犯者.謂若彼心增上狂亂.若重苦受之所逼切.若未曾受淨戒律儀.當知一切皆無違犯。
  若諸菩薩從他正受戒律儀已由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生起最極尊重恭敬從初專精不應違犯.設有違犯卽應如法疾疾悔除令得還淨。如此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝.應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法失戒律儀.應當更受。若中品纏違犯如上他勝處法.應對於三補特伽羅或過是數.應如發露除惡作法先當稱述所犯事名.應作是說長老專志或言大德我如是名違越菩薩毗柰耶法如所稱事犯惡作罪.餘如苾芻發露悔滅惡作罪法應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯.應對於一補特伽羅發露悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯.爾時菩薩以淨意樂起自誓心.我當決定防護當來終不重犯.如是於犯還出還淨。復次如是所起諸事菩薩學處佛於彼彼素呾纜中隨機散說謂依律儀戒攝善法戒饒益有情戒.今於此菩薩藏摩呾理迦綜集而說.菩薩於中應起尊重住極恭敬專精修學。
菩薩戒本

菩薩戒本序

       沙門靜邁製
  
  夫瀛溟冲廓總川逝而朝宗.法性惟玄統品物而都會.是知無說顯道崇毗耶之息言.絕聽雨花宗摩竭之掩室.自非德本宏邈孰能究其弘致者哉。有三藏法師是稱玄奘.弱齡軼俗凝神氣於白雲壯志遊真晰智耀於玄妙.潄其源者隨迎而不知.涮其流者游泳而不測.大龜啓滅之歲捐觿韘而整花田.須陀問道之年鏡戒珠而嬉行地。爰以炎隋季祀三聚創膺.深惟蹄旨悟有餘說.掉靈章之紊譯愴神理之紕傳.故能出玉門而遐征戾金河而殉妙。爰有大正法藏寔號戒賢.道格四依稱流五印.凡厥藏海取質若人.故以所旌式標洪譽。遂於摩揭陀國欽承函丈見所未見聞所未聞.雖薩陀之遇曇無蔑以加也.因請受菩薩律儀.一稔三祈肇允殷望。法師以菩薩淨戒諒一乘之彝倫.授受宏規信十地之洪範.特所吟味匪替喉衿。以大唐貞觀二十有三年皇上御天下之始月魄日於大慈恩寺奉詔譯周.羯磨戒本爰開兩軸.蓋菩薩正地之流澌也。邁以不敏猥廁譯僚.親稟洪規證斯傳燄.動衷形說式讚大猷.聊紀譯辰以備攸忘。其證義證文正字筆受義業沙門明琰等二十許人.各司其務同資教旨。

 

菩薩戒羯磨文

              彌勒菩薩說
          唐三藏法師玄奘奉詔  譯

受戒羯磨第一

  若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒.或是在家或是出家.先於無上正等菩提發弘願已.當審訪求同法菩薩已發大願有智有力於語表義能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所先禮雙足偏袒右肩膝輪據地合掌恭敬如是請言.大德憶念我如是名於大德所乞受一切菩薩淨戒.唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授.第二第三亦如是說。旣作如是無倒請已偏袒右肩恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊已入大地得大智慧得大神通諸菩薩衆.現前專念彼諸功德生殷淨心。若諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應爲說菩薩法藏摩呾理迦菩薩學處及犯處相.令其聽受以慧觀察自所意樂堪能思擇受菩薩戒非唯他勸非爲勝他.當知是名堅固菩薩堪受菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授。其受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩所謙下恭敬膝輪據地對佛像前合掌請言.唯願大德哀愍授我菩薩淨戒。如是請已專念一境長養淨心.我今不久當得無盡無量無上功德藏.卽隨思惟如是事義默然而住。爾時有智有力菩薩於彼能行正行菩薩以無亂心若坐若立而作是言.汝如是名善男子聽.汝是菩薩不.彼應答言是。發菩提願未.應答言已發。自此巳後應作是言.汝如是名善男子聽.汝等今者欲於我所受諸菩薩一切學處受諸菩薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現在一切菩薩今具.於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學.汝能受不.答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說.能受菩薩第二第三亦如是答。如是受已.能受菩薩不起于座.能授菩薩對佛像前普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養頂禮雙足作是白言.仰啓十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩.今於此中現有某名菩薩於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒我爲作證.唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖於現不現一切時處一切有情皆現覺者於此某名受戒菩薩亦爲作證.第二第三亦如是說。如是受戒羯磨畢竟.從此無間普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前法爾相現.由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩覩是菩薩法爾之相生起憶念.由憶念故正智見轉.由正智見如實覺知某世界中某名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨戒.一切於此受戒菩薩如子如弟生親善意眷念憐愍.由佛菩薩眷念憐愍令是菩薩希求善法倍復增長無有退減.如是名爲受菩薩戒啓白請證。若諸菩薩住戒律儀有其四種他勝處法。何等爲四.若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬自讚毀他.是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財性慳財故有苦有貧無依無怙正求財者來現在前不起哀憐而修惠捨.正求法者來現在前性慳法故雖現有法而不給施.是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏.由是因緣不唯發起麤言便息.由忿蔽故加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情.內懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結.是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說開示建立像似正法.於像似法或自信解或隨他轉.是名第四他勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法.菩薩於四他勝處法隨犯一種況犯一切不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧.不復堪能於現法中意樂清淨是卽名爲相似菩薩非真菩薩。菩薩若用輭中品纏毀犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀.上品纏犯卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法數數現行都無慙愧深生愛樂見是功德當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝法卽便棄捨别解脫戒.若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中堪任更受.非不堪任如苾芻住别解脫戒犯他勝法於現法中不任更受。如是菩薩所受淨戒於餘一切所受淨戒最勝無上.無量無邊大功德藏之所隨逐.第一最上善心意樂之所發起.普能除滅於一切有情一切種惡行。一切别解脫律儀於此菩薩律儀戒百分不及一千分不及一數分計分算分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.攝受一切大功德故。如是已作受菩薩戒羯磨等事授受菩薩俱起供養.普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退。又諸菩薩不從一切諸聰慧者求受菩薩所受淨戒.無淨信者不應從受.謂於如是所受淨戒初無信解不能趣入不善思惟。有慳貪者慳貪蔽者有大欲者無喜足者不應從受.毀淨戒者於諸學處無恭敬者於戒律儀有慢緩者不應從受.有忿恨者多不忍者於他違犯不堪耐者不應從受.有懶惰者有懈怠者多分躭著日夜睡眠樂倚樂臥樂好合徒侶樂嬉談者不應從受.心散亂者下至不能[(殼-几)/牛]牛乳頃善心一緣住修習者不應從受.有闇昧者愚癡類者極劣心者誹謗菩薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應從受。又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟而於謗毀菩薩藏者無信有情終不率爾宣示開悟.所以者何.爲其聞已不能信解大無知障之所覆蔽便生誹謗.由誹謗故如住菩薩淨戒律儀成就無量大功德藏.彼誹謗者亦爲無量大罪業藏之所隨逐.乃至一切惡言惡見及惡思惟未永棄捨終不免離。若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不會遇具足功德補特伽羅.爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受.偏袒右肩右膝著地作如是言.我如是名仰啓十方一切如來已入大地諸菩薩衆.我今欲於十方世界佛菩薩所誓受一切菩薩學處.誓受一切菩薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒.如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於十方現在一切菩薩今具.於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學未來一切菩薩當學普於十方現在一切菩薩今學.第二第三亦如是說.說已應起.所餘一切如前應知。  


懺罪羯磨第二

  若諸菩薩從他正受戒律儀已由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生起最極尊重恭敬從初專精不應違犯.設有違犯卽應如法疾疾悔除令得還淨。如是菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝.應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法失戒律儀.應當更受。若中品纏違犯如是他勝處法.應對於三補特伽羅或過是數.應如發露除惡作法先當稱述所犯事名.應作是說長老專志或言大德我如是名違越菩薩毗柰耶法如所稱事犯惡作罪.餘如苾芻發露悔滅惡作罪法應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯.應對於一補特伽羅發露悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯.爾時菩薩以淨意樂起自誓心.我當決定防護當來終不重犯.如是於犯還出還淨。


得捨差别第三

  略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀.一者棄捨無上正等菩提大願.二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身徧十方界在在生處不捨菩薩淨戒律儀.由是菩薩不捨無上菩提大願亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失本念.值遇善友爲欲覺悟菩薩戒念.雖數重受而非新受亦不新得。
菩薩戒羯磨文

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Tags:瑜伽 责任编辑:正根
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