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攝大乘論(藏要版)
2012-02-10 18:07:08 来源: 作者: 【 】 浏览:1647次 评论:0

攝大乘論本品目


    總標綱要分第一
    所知依分第二
    所知相分第三
    入所知相分第四
    彼入因果分第五
    彼修差別分第六
    增上戒學分第七
    增上心學分第八
    增上慧學分第九
    彼果斷分第十
    彼果智分第十一
  所以必須佛法者.轉依而已矣.所以能轉依者.唯識而已矣.所以不能轉依者.一大障礙執有實色而已矣.天地物我.終古擾攘而不能轉.斯不亦大可哀乎。若唯有識.色卽是識.識本無礙.色法自轉.色法旣轉.心法亦轉.一切智智.依卽全轉。唯異生聖人以唯識判.唯外道內法以唯識衡.唯小乘大乘以唯識別.行莫妙於般若.學莫精於唯識。釋迦以去.唯我龍樹始弘般若.唯我無着始弘唯識。無著弘唯識作攝大乘論.與華嚴十地授諸世親而使作釋.是則攝大乘者.唯識學最初之人最初之作也。凡學.其初也渾其後也剖析.其初也簡其後也恣肆.其初也隨其後也嚴密。攝大乘論.但見相二分而不及同種別種.但聞種生正理而不及本有始起.斯不亦渾而未剖乎。但無記辨識而不及相應與受.但有四緣而不及十因三依.斯不亦簡而不肆乎。猶談二意而未能專屬染汙.猶談十一識而未能不離之謂唯.猶談熏習而未能攝持之謂八.斯不亦隨而不嚴乎。開創之初.便爾盡情.勢所不能.然根本安立.後之所基.亦精義絡繹。無明通三性.淨種寄賴耶.識法互爲因.種非條然異.斯不亦至賅且要乎。攝之爲體.法爾而然矣。雖然.斯論所攝不獨唯識.若但攝境.唯識可然.行果必賅.乘應全攝.滄茫一覽法海窮潮.其唯攝大乘論乎.方便南針.盍先一讀。論遮聲聞是稱大乘.大乘殊勝更舉殊勝是稱爲攝.舉阿毗達磨十相爲宗而攝經無量.如是以讀總標綱要分第一。大障所知標所知依.小唯第六此故成八.以教成者.大小異門成大王路.以相成者.三相抉甚深緣起.六義抉種子.四義抉所熏.以理成者.染淨有多理.差別更有多理.以性成者.說無覆無記.如是以讀所知依分第二。唯識種成.成法相現.有依他相.徧計圓成各別其相.二喻明義無.見相種種及與四法以明識有.因是而談三相釋詞.三非一異.三各多種.三無差別.依他不成一切不成.依他若明一切皆明.依此依他讀顯密經.依唯識法相德業造諸釋論.如是以讀所知相分第三。以是所攝.爲大乘境攝。入唯識法相以十事敘.一相二人三境四因五具六漸七義八定九修十簡.種姓略談.談發心加行.四尋入地證以二頌.所謂殊勝之殊勝也.十一種差別.所謂遮聲聞乘也.如是以讀入所知相分第四。四無量略談.談六波羅蜜.所謂因果亦殊勝之殊勝也.度詳十義.莊嚴亦同.如是以讀彼入因果分第五。住行迴向略談.談於十地.所謂差別亦殊勝之殊勝也.一立二名三得四修五時.別修十度.有如是等多義.如是以讀彼修差別分第六。本六度別義.立增上三學.四殊勝以學戒.律儀以二戒而建立也.六差別以說心.修四三摩地深密佛語而隨覺也.十六相以說根本智.大悲五相而異於聲聞也.如是以讀增上戒學分第七.增上心學分第八.增上慧學分第九。以是所攝.爲大乘行攝。依他淨染生死涅槃.不捨生死不住涅槃.六種轉依說菩薩斷.如是以讀彼果斷分第十。一頌十義大闡法身.更及其餘.一乘多佛所作無竟.然此中念佛.淨土學者應亦深長思也.受用六因異.變化八因異.皆依法身而說爲常.以六因緣化身非住.如是以讀彼果智分第十一。如是所攝.爲大乘果攝。境行果三.大乘竟.攝竟.論以是竟。

攝大乘論本卷第一

          無著菩薩  造
     唐三藏法師玄奘奉詔  譯

總標綱要分第一

  阿毗達磨大乘經中.薄伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯大乘體大故說.謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語.一者所知依殊勝殊勝語.二者所知相殊勝殊勝語.三者入所知相殊勝殊勝語.四者彼入因果殊勝殊勝語.五者彼因果修差別殊勝殊勝語.六者卽於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語.七者卽於此中增上心殊勝殊勝語.八者卽於此中增上慧殊勝殊勝語.九者彼果斷殊勝殊勝語.十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句.顯於大乘真是佛語。復次云何能顯。由此所說十處於聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說.謂阿賴耶識說名所知依體.三種自性一依他起自性二徧計所執自性三圓成實自性說名所知相體.唯識性說名入所知相體.六波羅蜜多說名彼入因果體.菩薩十地說名彼因果修差別體.菩薩律儀說名此中增上戒體.首楞伽摩虚空藏等諸三摩地說名此中增上心體.無分別智說名此中增上慧體.無住涅槃說名彼果斷體.三種佛身一自性身二受用身三變化身說名彼果智體。由此所說十處顯於大乘異聲聞乘又顯最勝.世尊但為菩薩宣說.是故應知但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故顯於大乘真是佛語.遮聲聞乘是大乘性。由此十處於聲聞乘曾不見說.唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性.是善成立隨順無違.爲能證得一切智智。此中二頌.
    所知依.及所知相. 彼入.因果.彼修異.  三學.彼果斷.及智.  最上乘攝是殊勝.
    此說此餘見不見. 由此最勝菩提因.    故許大乘真佛語     由說十處故殊勝。
  復次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已方於緣起應得善巧.次後於緣所生諸法應善其相善能遠離增益損減二邊過故.次後如是善修菩薩應正通達善所取相令從諸障心得解脫.次後通達所知相已先加行位六波羅蜜多由證得故應更成滿增上意樂得清淨故.次後清淨意樂所攝六波羅蜜多於十地中分分差別應勤修習謂要經三無數大劫.次後於三菩薩所學應令圓滿.旣圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證.故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。
  
  
所知依分第二
  此中最初且說所知依卽阿賴耶識.世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說.無始時來界一切法等依.由此有諸趣及涅槃證得。卽於此中復說頌曰.由攝藏諸法一切種子識.故名阿賴耶.勝者我開示。如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法於此攝藏爲果性故.又卽此識於彼攝藏爲因性故.是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故.是故說名阿賴耶識。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者.如解深密經說.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切有色根故.一切自體取所依故.所以者何.有色諸根由此執受無有失壞盡夀隨轉.又於相續正結生時取彼生故執受自體.是故此識亦復說名阿陀那識。此亦名心.如世尊說心意識。此中意有二種.第一與作等無間緣所依止性無間滅識.能與意識作生依止。第二染汙意.與四煩惱恆共相應.一者薩迦耶見二者我慢三者我愛四者無明.此卽是識雜染所依。識復由彼第一依生.第二雜染.了別境義故。等無間義故.思量義故.意成二種.復次云何得知有染汙意。謂此若無.不共無明則不得有成過失故。又五同法亦不得有成過失故.所以者何.以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有成過失故。又無想定與滅盡定差別無有成過失故.謂無想定染意所顯非滅盡定.若不爾者此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙成過失故.於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故謂善不善無記心中.若不爾者唯不善心彼相應故有我我所煩惱現行.非善無記.是故若立俱有現行非相應現行無此過失。此中頌曰.
 若不共無明. 及與五同法. 訓詞.二定別. 無皆成過失.
 無想生應無  我執轉成過. 我執恆隨逐    一切種無有.
 離染意.無有 二.三成相違. 無此.一切處   我執不應有。
 真義心當生  常能爲障礙. 俱行一切分.   謂不共無明。
  此意染汙故有覆無記性.與四煩惱常共相應.如色無色二纏煩惱是其有覆無記性攝.色無色纏爲奢摩他所攝藏故.此意一切時微細隨逐故。心體第三若離阿賴耶識無別可得.是故成就阿賴耶識以爲心體.由此爲種子意及識轉。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子所積集故。復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識名阿陀那識。由此深細境所攝故.所以者何.由諸聲聞不於一切境智處轉.是故於彼雖離此說然智得成解脫成就故不爲說.若諸菩薩定於一切境智處轉.是故為說.若離此智不易證得一切智智。復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說.世間眾生愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶憙阿賴耶.爲斷如是阿賴耶故說正法時恭敬攝耳住求解心法隨法行.如來出世如是甚奇希有正法出現世間.於聲聞乘如來出現四德經中由此異門密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中亦以異門密意說此名根本識.如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死藴.有處有時見色心斷.非阿賴耶識中彼種有斷。如是所知依說阿賴耶識爲性.阿陀那識爲性.心爲性.阿賴耶爲性.根本識爲性.窮生死藴爲性等.由此異門阿賴耶識成大王路。復有一類謂心意識義一文異.是義不成.意識兩義差別可得.當知心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶乃至廣說此中五取藴說名阿賴耶.有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶.有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶.此等諸師由教及證愚於藏識故作此執。如是安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理亦不相應.若不愚者取此藏識安立彼說阿賴耶名.如是安立則爲最勝。云何最勝。若五取藴名阿賴耶.生惡趣中一向苦處最可厭逆.衆生一向不起愛樂.於中執藏不應道理.以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶.第四靜慮以上無有.具彼有情常有厭逆.於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶.於此正法中信解無我者恆有厭逆.於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝.雖生惡趣一向苦處求離苦藴.然於藏識我愛隨縛未嘗求離.雖生第四靜慮以上於貪俱樂恆有厭逆.然於藏識我愛隨縛.雖於此正法信解無我者厭逆我見.然於藏識我愛隨縛.是故安立阿賴耶識名阿賴耶成就最勝。如是已說阿賴耶識安立異門.安立此相云何可見。安立此相略有三種.一者安立自相.二者安立因相.三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者.謂依一切雜染品法所有熏習爲彼生因.由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者.謂卽如是一切種子阿賴耶識.於一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者.謂卽依彼雜染品法無始時來所有熏習.阿賴耶識相續而生。復次何等名爲熏習.熏習能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅.此中有能生彼因性.是謂所詮。如苣勝中有華熏習.苣勝與華俱生俱滅.是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者貪等熏習依彼貪等俱生俱滅.此心帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習依聞作意俱生俱滅.此心帶彼記因而生.由此熏習能攝持故名持法者。阿賴耶識熏習道理當知亦爾。復次阿賴耶識中諸雜染品法種子爲別異住.爲無別異。非彼種子有別實物於此中住.亦非不異.然阿賴耶識如是而生有能生彼功能差別名一切種子識。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因.云何可見。譬如明燈燄炷生燒同時更互.又如蘆束互相依持同時不倒.應觀此中更互爲因道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因.雜染諸法亦爲阿賴耶識因.唯就如是安立因緣.所餘因緣不可得故。云何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法爲因。如眾纈具纈所纈衣.當纈之時雖復未有異雜非一品類可得.入染器後爾時衣上便有異類非一品類染色絞絡文像顯現.阿賴耶識亦復如是.異雜能熏之所熏習.於熏習時雖復未有異雜可得.果生染器現前已後便有異雜無量品類諸法顯現。如是緣起於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起.一者分別自性緣起.二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起.以能分別種種自性爲緣性故。復有十二支緣起是名分別愛非愛緣起.以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。於阿賴耶識中若愚第一緣起.或有分別自性爲因.或有分別宿作爲因.或有分別自在變化爲因.或有分別實我爲因.或有分別無因無緣。若愚第二緣起.復有分別我爲作者.我爲受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象.復有以象說而示之.彼諸生盲有觸象鼻有觸其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁.諸有問言象為何相.或有說言象如犂柄或說如杵或說如箕或說如臼或說如箒或有說言象如石山。若不解了此二緣起無明生盲亦復如是.或有計執自性爲因或有計執宿作爲因或有計執自在爲因或有計執實我爲因或有計執無因無緣或有計執我爲作者我爲受者.阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性。又若略說.阿賴耶識用異熟識一切種子爲其自性.能攝三界一切自體一切趣等。此中五頌.
   外.內.不明了. 於二.唯世俗. 勝義.諸種子 當知有六種.
   刹那滅.俱有.  恆隨轉應知.    決定.待衆緣. 唯能引自果。
  堅.無記.可熏. 與能熏相應.    所熏非異此. 是爲熏習相。
   六識無相應.   三差別相違.    二念不俱有. 類.例餘成失。
    此外內種子    能生引應知.    枯喪由能引 任運後滅故。
爲顯內種非如外種復說二頌.
   外或無熏習. 非內種應知. 聞等熏習無 果生非道理。
   作.不作.失.得. 過故成相違. 外種內爲緣. 由依彼熏習。
  復次其餘轉識普於一切自體諸趣.應知說名能受用者。如中邊分別論中說伽他曰.一則名緣識.第二名受者.此中能受用.分別.推.心法。如是二識更互爲緣.如阿毗達磨大乘經中說伽他曰.諸法於識藏.識於法亦爾.更互爲果性亦常爲因性。若於第一緣起中如是二識互爲因緣.於第二緣起中復是何緣。是增上緣。如是六識幾緣所生。增上.所緣.等無間緣。如是三種緣起謂窮生死愛非愛趣及能受用.具有四緣。如是已安立阿賴耶識異門及相.復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴耶識.雜染清淨皆不得成.謂煩惱雜染若業雜染若生雜染皆不成故.世間清淨出世清淨亦不成故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體.於六識身不應理故。所以者何.若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘.卽此眼識若已謝滅餘識所間.如是熏習熏習所依皆不可得.從此先滅餘識所間現無有體眼識與彼貪等俱生不應道理.以彼過去現無體故.如從過去現無體業異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生.所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中.由彼貪欲是能依故.不堅住故。亦不得住所餘識中.以彼諸識所依別故.又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中.由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識.貪等煩惱及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識.所餘轉識亦復如是如應當知。復次從無想等上諸地沒來生此間.爾時煩惱及隨煩惱所染初識此識生時應無種子.由所依止及彼熏習並已過去現無體故。復次對治煩惱識若已生.一切世間餘識已滅.爾時若離阿賴耶識.所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中不應道理.此對治識自性解脫故.與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生.爾時若離阿賴耶識.彼諸熏習及所依止久已過去現無體故.應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成。云何爲業雜染不成。行爲緣識不相應故。此若無者.取爲緣有亦不相應。云何爲生雜染不成。結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時.依中有位意起染汙意識結生相續.此染汙意識於此中有中滅.於母胎中識羯羅藍更相和合.若即意識與彼和合.既和合已依止此識於母胎中有意識轉.若爾卽應有二意識於母胎中同時而轉。又卽與彼和合之識是意識性不應道理.依染汙故.時無斷故.意識所緣不可得故。設和合識卽是意識.爲此和合意識卽是一切種子識.爲依止此識所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識.即是阿賴耶識.汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識.是則所依因識非一切種子識.能依果識是一切種子識不應道理。是故成就此和合識非是意識.但是異熟識.是一切種子識。復次結生相續已.若離異熟識.執受色根亦不可得.其餘諸識各別依故.不堅住故.是諸色根不應離識。若離異熟識.識與名色更互相依譬如蘆束相依而轉此亦不成。若離異熟識.已生有情識食不成.何以故.以六識中隨取一識於三界中已生有情能作食事不可得故。若從此沒於等引地正受生時.由非等引染汙意識結生相續.此非等引染汙之心彼地所攝.離異熟識餘種子體定不可得。復次生無色界.若離一切種子異熟識.染汙善心應無種子.染汙善心應無依持。又卽於彼若出世心正現在前.餘世間心皆滅盡故.爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處.無所有處出世間心現在前時.卽應二趣悉皆滅離.此出世識不以非想非非想處爲所依趣.亦不應以無所有處爲所依趣.亦非涅槃爲所依趣。又將沒時.造善造惡或下或上所依漸冷.若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者此生雜染亦不得成。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪未得色纏心者.卽以欲纏善心爲離欲纏貪故勤修加行.此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故.非彼所熏爲彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔.不應爲今定心種子.唯無有故。是故成就色纏定心.一切種子異熟果識展轉傳來爲今因緣.加行善心爲增上緣.如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨若離一切種子異熟識理不得成。云何出世清淨不成。謂世尊說.依他言音及內各別如理作意.由此爲因正見得生。此他言音如理作意爲熏耳識.爲熏意識.爲兩俱熏。若於彼法如理思惟.爾時耳識且不得起.意識亦爲種種散動餘識所間.若與如理作意相應生時.此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體.云何復爲種子能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應是世間心.彼正見相應是出世心.曾未有時俱生俱滅.是故此心非彼所熏.旣不被熏爲彼種子不應道理。是故出世清淨若離一切種子異熟果識亦不得成.此中聞熏習攝受彼種子不相應故。復次云何一切種子異熟果識爲雜染因.復爲出世能對治彼淨心種子.又出世心昔未曾習故彼熏習決定應無.旣無熏習從何種生。是故應答.從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習爲是阿賴耶識自性.爲非阿賴耶識自性.若是阿賴耶識自性云何是彼對治種子.若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提.此聞熏習隨在一種所依轉處.寄在異熟識中與彼和合俱轉.猶如水乳.然非阿賴耶識.是彼對治種子性故。此中依下品熏習成中品熏習.依中品熏習成上品熏習.依聞思修多分修作得相應故。又此正聞熏習種子下中上品.應知亦是法身種子.與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝.是出世間最淨法界等流性故.雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時.已能對治諸煩惱纏.已能對治諸嶮惡趣.已作一切所有惡業朽壞對治.又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間.應知初修業菩薩所得亦法身攝.聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識.是法身解脫身攝.如如熏習下中上品次第漸增.如是如是異熟果識次第漸減卽轉所依.旣一切種所依轉已.卽異熟果識及一切種子無種子而轉.一切種永斷。復次云何猶如水乳非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉.而阿賴耶識一切種盡非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時非等引地熏習漸減.其等引地熏習漸增.而得轉依。又入滅定識不離身聖所說故.此中異熟識應成不離身.非爲治此滅定生故。又非出定此識復生.由異熟識旣間斷已離結相續無重生故。又若有執以意識故滅定有心.此心不成.定不應成故.所緣行相不可得故.應有善根相應過故.不善無記不應理故.應有想受現行過故.觸可得故.於三摩地有功能故.應有唯滅想過失故.應有其思信等善根現行過故.拔彼能依令離所依不應理故.有譬喻故.如非徧行此不有故。又此定中由意識故執有心者.此心是善不善無記皆不得成.故不應理。若復有執色心無間生是諸法種子.此不得成.如前已說。又從無色無想天沒滅定等出不應道理。又阿羅漢後心不成.唯可容有等無間緣。如是若離一切種子異熟果識.雜染清淨皆不得成.是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有。此中三頌.
   菩薩於淨心 遠離於五識. 無餘.心轉依 云何汝當作。
   若對治轉依. 非斷故不成. 果因無差別. 於永斷成過。
   無種或無體 若許爲轉依. 無彼二無故 轉依不應理。
  復次此阿賴耶識差別云何。略說應知或三種或四種。此中三種者.謂三種熏習差別故.一名言熏習差別.二我見熏習差別.三有支熏習差別。四種者.一引發差別.二異熟差別.三緣相差別.四相貌差別。此中引發差別者.謂新起熏習.此若無者行為緣識取爲緣有應不得成。此中異熟差別者.謂行有爲緣於諸趣中異熟差別.此若無者則無種子.後有諸法生應不成。此中緣相差別者.謂卽意中我執緣相.此若無者染汙意中我執所緣應不得成。此中相貌差別者.謂卽此識有共相.有不共相.無受生種子相.有受生種子相等。共相者謂器世間種子.不共相者謂各別內處種子.共相卽是無受生種子.不共相卽是有受生種子。對治生時唯不共相所對治滅.共相爲他分別所持但見清淨.如瑜伽師於一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌.
   難斷難徧知 應知名共結. 瑜伽者心異 由外相大故。
   淨者雖不滅 而於中見淨. 又清淨佛土 由佛見清淨。
復有別頌.對前所引種種勝解種種所見皆得成立。
   諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同. 種種所見皆得成. 故知所取唯有識。
  此若無者.諸器世間有情世間生起差別應不得成。復有麤重相及輕安相.麤重相者謂煩惱隨煩惱種子.輕安相者謂有漏善法種子.此若無者所感異熟無所堪能有所堪能所依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相.有受盡相者謂已成熟異熟果善不善種子.無受盡相者謂名言熏習種子無始時來種種戲論流轉種子故.此若無者已作已作善惡二業與果受盡應不得成.又新名言熏習生起應不得成。復有譬喻相.謂此阿賴耶識幻燄夢翳爲譬喻故.此若無者由不實徧計種子故顛倒緣相應不得成。復有具足相不具足相.謂諸具縛者名具足相.世間離欲者名損減相.有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相.阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相及煩惱所知障全永拔相如其所應.此若無者如是次第雜染還滅應不得成。何因緣故善不善法能感異熟.其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記與善不善互不相違.善與不善互相違故。若異熟果善不善性.雜染還滅應不得成.是故異熟識唯無覆無記。
攝大乘論本卷第一

攝大乘論本卷第二

          無著菩薩  造
      唐三藏法師玄奘奉詔  譯

所知相分第三

  已說所知依.所知相復云何應見。此略有三種.一依他起相.二徧計所執相.三圓成實相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子.虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身.身者.受者識.彼所受識.彼能受識.世識.數識.處識.言說識.自他差別識.善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識此由名言熏習種子.若自他差別識此由我見熏習種子.若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子.由此諸識一切界趣雜染所攝依他起相虚妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性.是無所有非真實義顯現所依.如是名爲依他起相。此中何者徧計所執相。謂於無義唯有識中似義顯現。此中何者圓成實相。謂卽於彼依他起相由似義相永無有性。此中身身者受者識應知卽是眼等六內界.彼所受識應知卽是色等六外界.彼能受識應知卽是眼等六識界.其餘諸識應知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識都無義故.此中以何爲喻顯示。應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義獨唯有識.雖種種色聲香味觸舍林地山似義顯現.而於此中都無有義.由此喻顯應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言.應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者.如從夢覺便覺夢中皆唯有識.覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉.如在夢中此覺不轉從夢覺時此覺乃轉.如是未得真智覺時此覺不轉得真智覺此覺乃轉。其有未得真智覺者.於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者.如十地經薄伽梵說.如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說.謂彼經中慈氏菩薩問世尊言.諸三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異.佛告慈氏.當言無異.何以故.由彼影像唯是識故.我說識所緣唯識所現故.世尊.若三摩地所行影像卽與此心無有異者云何此心還取此心.慈氏.無有少法能取少法.然卽此心如是生時卽有如是影像顯現.如質爲緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有所見影像顯現.此心亦爾.如是生時相似有異所見影現。卽由此教理亦顯現.所以者何.於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像一切無別青瘀等事.但見自心.由此道理菩薩於其一切識中應可比知皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故.聞思所成二憶持識亦以過去爲所緣故.所現影像得成唯識。由此比量菩薩雖未得真智覺.於唯識中應可比知。如是已說種種諸識如夢等喻.卽於此中眼識等識可成唯識.眼等諸識旣是有色.亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸識亦體是識.何故乃似色性顯現一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故.若不爾者於非義中起義顛倒應不得有.此若無者煩惱所知二障雜染應不得有.此若無者諸清淨法亦應無有.是故諸識應如是轉。此中有頌.
   亂相及亂體 應許爲色識 及與非色識. 若無餘亦無。
  何故身身者受者識所受識能受識於一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故.諸有情界無數量故.諸器世界無數量故.諸所作事展轉言說無數量故.各別攝取受用差別無數量故.諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故.所受死生種種差別無數量故。復次云何安立如是諸識成唯識性。略由三相.一由唯識.無有義故.二由二性.有相有見二識別故.三由種種.種種行相而生起故。所以者何.此一切識無有義故得成唯識.有相見故得成二種.若眼等識以色等識爲相.以眼識識爲見乃至以身識識爲見.若意識以一切眼爲最初法爲最後諸識爲相.以意識識爲見.由此意識有分別故.似一切識而生起故。此中有頌.
   唯識.二.種種. 觀者意能入. 由悟入唯心. 彼亦能伏離。
  又於此中有一類師說一意識彼彼依轉得彼彼名.如意思業名身語業。又於一切所依轉時似種種相二影像轉.謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉.有色界中卽此意識依止身故.如餘色根依止於身。此中有頌.若遠行獨行無身寐於窟.調此難調心我說真梵志。又如經言如是五根所行境界意各能受意爲彼依.又如所說十二處中說六識身皆名意處。若處安立阿賴耶識識爲義識.應知此中餘一切識是其相識.若意識識及所依止是其見識.由彼相識是此見識生緣相故.似義現時能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性。諸義現前分明顯現而非是有.云何可知。如世尊言若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智.如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智.如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智.如有義中能緣義識應無顛倒.不由功用知真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智.何等爲三.一得心自在一切菩薩得靜慮者隨勝解力諸義顯現.二得奢摩他修法觀者纔作意時諸義顯現.三已得無分別智者無分別智現在前時一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智及前所說三種因緣.諸義無義道理成就。若依他起自性實唯有識似義顯現之所依止.云何成依他起.何因緣故名依他起。從自熏習種子所生.依他緣起故名依他起.生刹那後無有功能自然住故名依他起。若徧計所執自性依依他起實無所有似義顯現.云何成徧計所執.何因緣故名徧計所執。無量行相意識徧計顛倒生相故名徧計所執.自相實無唯有徧計所執可得是故說名徧計所執。若圓成實自性是徧計所執永無有相.云何成圓成實.何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實.又由清淨所緣性故一切善法最勝性故由最勝義名圓成實。復次有能徧計.有所徧計.徧計所執自性乃成.此中何者能徧計.何者所徧計.何者徧計所執自性。當知意識是能徧計.有分別故。所以者何.由此意識用自名言熏習爲種子及用一切識名言熏習爲種子.是故意識無邊行相分別而轉.普於一切分別計度.故名徧計。又依他起自性名所徧計。又若由此相令依他起自性成所徧計.此中是名徧計所執自性.由此相者是如此義。復次云何徧計能徧計度.緣何境界.取何相貌.由何執著.由何起語.由何言說.何所增益。謂緣名爲境.於依他起自性中取彼相貌.由見執著.由尋起語.由見聞等四種言說而起言說.於無義中增益爲有.由此偏計能徧計度。復次此三自性爲異爲不異。應言非異非不異.謂依他起自性由異門故成依他起. 卽此自性由異門故成徧計所執.卽此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何異門卽此自性成徧計所執。由是徧計所緣相故.又是徧計所徧計故。由何異門卽此自性成圓成實。如所徧計畢竟不如是有故。此三自性各有幾種。謂依他起略有二種.一者依他熏習種子而生起故.二者依他雜染清淨性不成故.由此二種依他別故名依他起。徧計所執亦有二種.一者自性徧計執故.二者差別徧計執故.由此故名徧計所執。圓成實性亦有二種.一者自性圓成實故.二者清淨圓成實故.由此故成圓成實性。復次徧計有四種.一自性徧計.二差別徧計.三有覺徧計.四無覺徧計.有覺者謂善名言.無覺者謂不善名言。如是徧計復有五種.一依名徧計義自性謂如是名有如是義.二依義徧計名自性謂如是義有如是名.三依名徧計名自性謂徧計度未了義名.四依義徧計義自性謂徧計度未了名義.五依二徧計二自性謂徧計度此名此義如是體性。復次總攝一切分別略有十種。一根本分別.謂阿賴耶識。二緣相分別.謂色等識。三顯相分別.謂眼識等幷所依識。四緣相變異分別.謂老等變異.樂受等變異.貪等變異.逼害時節代謝等變異.捺落迦等諸趣變異.及欲界等諸界變異。五顯相變異分別.謂卽如前所說變異所有變異。六他引分別.謂聞非正法類及聞正法類分別。七不如理分別.謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別.謂正法中聞正法類分別。九執著分別.謂不如理作意類薩迦耶見爲本六十二見趣相應分別。十散動分別.謂諸菩薩十種分別.一無相散動.二有相散動.三增益散動.四損減散動.五一性散動.六異性散動.七自性散動.八差別散動.九如名取義散動.十如義取名散動.爲對治此十種散動一切般若波羅蜜多中說無分別智.如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義。若由異門依他起自性有三自性.云何三自性不成無差別。若由異門成依他起不卽由此成徧計所執及圓成實.若由異門成徧計所執不卽由此成依他起及圓成實.若由異門成圓成實不卽由此成依他起及徧計所執。復次云何得知如依他起自性徧計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無.稱體相違故.由名有衆多.多體相違故.由名不决定.雜體相違故。此中有二頌.
    由名前覺無 多名不决定.  成稱體多體 雜體相違故.
   法無而可得 無染而有淨. 應知如幻等 亦復似虚空。
  復次何故如所顯現實無所有.而依他起自性非一切一切都無所有。此若無者圓成實自性亦無所有.此若無者則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有.應成無有染淨過失.旣現可得雜染清淨.是故不應一切皆無。此中有頌.
  若無依他起. 圓成實亦無. 一切種若無. 恒時無染淨。
  諸佛世尊於大乘中說方廣教.彼教中言云何應知徧計所執自性。應知異門說無所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焰夢影光影谷響水月變化。云何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨謂真如空實際無相勝義法界.二者離垢清淨謂卽此離一切障垢.三者得此道清淨謂一切菩提分法波羅蜜多等.四者生此境清淨謂諸大乘妙正法教.由此法教清淨緣故非徧計所執自性.最淨法界等流性故非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌.
   幻等說於生. 說無計所執. 若說四清淨 是謂圓成實。
   自性.與離垢. 清淨道.所緣. 一切清淨法 皆四相所攝。
  復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻。於依他起自性爲除他虚妄疑故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此有如是疑.云何實無有義而成所行境界.爲除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉.爲除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差別.爲除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生.爲除此疑說影像喻。云何無義種種識轉.爲除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉.爲除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉.爲除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心爲辦有情諸利樂事故思受生.爲除此疑說變化喻。世尊依何密意於梵問經中說如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中依徧計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差別密意。何以故.卽此依他起自性由徧計所執分成生死.由圓成實分成涅槃故。阿毗達磨大乘經中薄伽梵說法有三種.一雜染分.二清淨分.三彼二分.依何密意作如是說。於依他起自性中徧計所執自性是雜染分.圓成實自性是清淨分.卽依他起是彼二分.依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得.一地界.二土.三金。於地界中土非實有而現可得.金是實有而不可得.火燒鍊時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虚妄顯現.金顯現時真實顯現.是故地界是彼二分。識亦如是.無分別智火未燒時於此識中所有虚妄徧計所執自性顯現.所有真實圓成實自性不顯現.此識若爲無分別智火所燒時於此識中所有真實圓成實自性顯現.所有虚妄徧計所執自性不顯現.是故此虚妄分別識依他起自性有彼二分.如金土藏中所有地界。世尊有處說一切法常.有處說一切法無常.有處說一切法非常非無常.依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實性分是常.由徧計所執性分是無常.由彼二分非常非無常.依此密意作如是說。如常無常無二.如是苦樂無二.淨不淨無二.空不空無二.我無我無二.寂靜不寂靜無二.有自性無自性無二.生不生無二.滅不滅無二.本來寂靜非本來寂靜無二.自性涅槃非自性涅槃無二.生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言由三自性應隨决了.如前說常無常等門。此中有多頌.
   如法實不有. 如現非一種. 非法.非非法.  故說無二義。
   依一分開顯  或有或非有. 依二分說言    非有非非有。
   如顯現非有  是故說爲無. 由如是顯現    是故說爲有。
   自然.自體無. 自性不堅住. 如執取不有. 故許無自性。
   由無性故成 後後所依止. 無生滅本寂 自性般涅槃。
  復有四種意趣四種祕密.一切佛言應隨决了。四意趣者.一平等意趣.謂如說言我昔曾於彼時彼分卽名勝觀正等覺者。二別時意趣.謂如說言若誦多寶如來名者便於無上正等菩提已得决定.又如說言由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣.謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣.謂如爲一補特伽羅先讚布施後還毀訾.如於布施如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者.一令入祕密.謂聲聞乘中或大乘中依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密.謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密.謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別義諸言諸字卽顯別義.如有頌言.覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。若有欲造大乘法釋.略由三相應造其釋.一者由說緣起.二者由說從緣所生法相.三者由說語義。此中說緣起者.如說.言熏習所生諸法.此從彼。異熟與轉識更互爲緣生。復次彼轉識相法有相有見識爲自性.又彼以依處爲相徧計所執爲相法性爲相.由此顯示三自性相.如說.從有相有見應知彼三相。復次云何應釋彼相。謂徧計所執相於依他起相中實無所有.圓成實相於中實有.由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時.謂於依他起自性中無徧計所執故有圓成實故.於此轉時若得彼卽不得此若得此卽不得彼.如說.依他所執無.成實於中有.故得及不得其中二平等。說語義者.謂先說初句.後以餘句分別顯示.或由德處.或由義處。由德處者.謂說佛功德最清淨覺.不二現行.趣無相法.住於佛住.逮得一切佛平等性.到無障處.不可轉法.所行無礙.其所安立不可思議.遊於三世平等法性.其身流布一切世界.於一切法智無疑滯.於一切行成就大覺.於諸法智無有疑惑.凡所現身不可分別.一切菩薩等所求智.得佛無二住勝彼岸.不相間雜如來解脫妙智究竟.證無中邊佛地平等.極於法界.盡虚空性.窮未來際。最清淨覺者.應知此句由所餘句分別顯示.如是乃成善說法性。最清淨覺者.謂佛世尊最清淨覺.應知是佛二十一種功德所攝.謂於所知一向無障轉功德.於有無無二相真如最勝清淨能入功德.無功用佛事不休息住功德.於法身中所依意樂作業無差別功德.修一切障對治功德.降伏一切外道功德.生在世間不爲世法所礙功德.安立正法功德.授記功德.於一切世界示現受用變化身功德.斷疑功德.令入種種行功德.當來法生妙智功德.如其勝解示現功德.無量所依調伏有情加行功德.平等法身波羅蜜多成滿功德.隨其勝解示現差別佛土功德.三種佛身方處無分限功德.窮生死際常現利益安樂一切有情功德.無盡功德等。復次由義處者.如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩.謂於一切有情起利益安樂增上意樂故.令入一切智智故.自知我今何假智故.摧伏慢故.堅牢勝意樂故.非假憐愍故.於親非親平等心故.永作善友乃至涅槃爲後邊故.應量而語故.含笑先言故.無限大悲故.於所受事無退弱故.無厭倦意故.聞義無厭故.於自作罪深見過故.於他作罪不瞋而誨故.於一切威儀中恒修治菩提心故.不悕異熟而行施故.不依一切有趣受持戒故.於諸有情無有恚礙而行忍故.爲欲攝受一切善法勤精進故.捨無色界修靜慮故.方便相應修般若故.由四攝事攝方便故.於持戒破戒善友無二故.以殷重心聽聞正法故.以殷重心住阿練若故.於世雜事不愛樂故.於下劣乘曾不欣樂故.於大乘中深見功德故.遠離惡友故.親近善友故.恒修治四梵住故.常遊戲五神通故.依趣智故.於住正行不住正行諸有情類不棄捨故.言决定故.重諦實故.大菩提心恒爲首故。如是諸句應知皆是初句差別.謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句有十六業差別應知。此中十六業者.一展轉加行業.二無顛倒業.三不待他請自然加行業.四不動壞業。五無求染業.此有三句差別應知.謂無染繫故.於恩非恩無愛恚故.於生生中恒隨轉故。六相稱語身業.此有二句差別應知。七於樂於苦於無二中平等業.八無下劣業.九無退轉業.十攝方便業。十一厭惡所治業.此有二句差別應知。十二無間作意業.十三勝進行業.此有七句差別應知.謂六波羅蜜多正加行故及四攝事正加行故。十四成滿加行業.此有六句差別應知.謂親近善士故.聽聞正法故.住阿練若故.離惡尋思故.作意功德故此復有二句差別應知.助伴功德故此復有二句差別應知。十五成滿業.此有三句差別應知.謂無量清淨故.得大威力故.證得功德故。十六安立彼業.此有四句差別應知.謂御衆功德故.决定無疑教授教誡故.財法攝一故.無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。如說.由最初句故句別德種類.由最初句故句別義差別。


入所知相分第四

  如是已說所知相.入所知相云何應見。多聞熏習所依.非阿賴耶識所攝.如阿賴耶識成種子.如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續.已得逢事無量諸佛出現於世.已得一向决定勝解.已善積集諸善根故.善備福智資糧菩薩。何處能入。謂卽於彼有見似法似義意言.大乘法相等所生起勝解行地見道修道究竟道中.於一切法唯有識性隨聞勝解故.如理通達故.治一切障故.離一切障故。由何能入。由善根力所任持故.謂三種相練磨心故.斷四處故.緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上正等菩提.是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多.我已獲得如是意樂.我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿.是爲第二練磨其心。若有成就諸有障善於命終時卽便可受一切自體圓滿而生.我有妙善無障礙善云何爾時不當獲得一切圓滿.是名第三練磨其心。此中有頌.
人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈.
諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等.
  善者於死時 得隨樂自滿 勝善由永斷 圓滿云何無。
  由離聲聞獨覺作意.斷作意故.由於大乘諸疑離疑.以能永斷異慧疑故.由離所聞所思法中我我所執.斷法執故.由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別.斷分別故。此中有頌.
   現前自然住 安立一切相 智者不分別. 得最上菩提。
  由何云何而得悟入。由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言.由四尋思謂由名義自性差別假立尋思.及由四種如實徧智謂由名事自性差別假立如實徧智.如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行.卽於似文似義意言推求文名唯是意言.推求依此文名之義亦唯意言.推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言.爾時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可得。由四尋思及由四種如實徧智.於此似文似義意言便能悟入唯有識性。於此悟入唯識性中何所悟入.如何悟入。入唯識性.相見二性.及種種性.若名若義自性差別假自性差別義如是六種義皆無故.所取能取性現前故.一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實以無有故.若已了知彼義無者蛇覺雖滅繩覺猶在.若以微細品類分析此又虚妄色香味觸爲其相故.此覺爲依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時.唯識性覺.猶如蛇覺.亦當除遣.由圓成實自性覺故。如是菩薩悟入意言似義相故悟入徧計所執性.悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想.一切似義無容得生故.似唯識亦不得生.由是因緣住一切義無分別名.於法界中便得現見相應而住.爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起.由此菩薩名已悟入圓成實性。此中有頌.
   法.補特伽羅. 法.義.略.廣.姓. 不淨.淨.究竟. 名所行差別。
  如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相.悟入此故入極喜地.善達法界.生如來家.得一切有情平等心性.得一切菩薩平等心性.得一切佛平等心性.此卽名爲菩薩見道。復次爲何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故由此後得種種相識智故爲斷及相阿賴耶識諸相種子.爲長能觸法身種子.爲轉所依.爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中見如幻等性無倒轉.是故菩薩譬如幻師於所幻事.於諸相中及說因果常無顛倒。於此悟入唯識性時有四種三摩地是四種順决擇分依止.云何應知。應知由四尋思.於下品無義忍中有明得三摩地.是煖順决擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地.是頂順决擇分依止。復由四種如實徧智.已入唯識於無義中已得决定有入真義一分三摩地.是諦順忍依止。從此無間伏唯識想有無間三摩地.是世第一法依止。應知如是諸三摩地是現觀邊。如是菩薩已入於地已得見道已入唯識.於修道中云何修行。於如所說安立十地攝一切經皆現前中.由緣總法出世後得止觀智故.經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故而得轉依.爲欲證得三種佛身精勤修行。聲聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異.由十一種別差應知。一由所緣差別.以大乘法爲所緣故。二由資持差別.以大福智二種資糧爲資持故。三由通達差別.以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別.攝受無住大涅槃故。五由地差別.依於十地而出離故。六七由清淨差別.斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得平等心差別.成熟有情加行無休息故。九由生差別.生如來家故。十由受生差別.常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別.十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。此中有二頌.
   名事互爲客 其性應尋思. 於二亦當推  唯量及唯假.
   實智觀無義 唯有分別三. 彼無故此無. 是卽入三性。
  復有教授二頌.如分別瑜伽論說。菩薩於定位觀影唯是心.義想旣滅除審觀唯自想.如是住內心知所取非有次能取亦無.後觸無所得。復有別五現觀伽他.如大乘經莊嚴論說。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際.於法思量善决已故了義趣唯言類。若知諸義唯是言卽住似彼唯心理.便能現證真法界是故二相悉蠲除。體知離心無別物由此卽會心非有.智者了達二皆無等住二無真法界。慧者無分別智力周徧平等常順行.滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒。佛說妙法善成立安慧幷根法界中.了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸。


彼入因果分第五

  如是已說入所知相.彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識.復云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位.不犯尸羅.於苦無動.於修無懈.於如是等散動因中不現行時心專一境.便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已.證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行.由於聖教得勝解故及由愛重隨喜欣樂諸作意故.恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。此中有三頌.
 已圓滿白法.  及得利疾忍. 菩薩於自乘 甚深廣大教.
  等覺唯分別 得無分別智. 悕求勝解淨 故意樂清淨.
  前及此法流 皆得見諸佛. 了知菩提近 以無難得故。
  由此三頌總顯清淨增上意樂有七種相.謂資糧故.堪忍故.所緣故.作意故.自體故.瑞相故.勝利故.如其次第諸句伽他應知顯示。何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故.證諸佛法所依處故.隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅蜜多.不發趣因謂著財位及著室家.爲欲對治雖已發趣復退還因故立忍進波羅蜜多.退還因者謂處生死有情違犯所生衆苦及於長時善品加行所生疲怠.爲欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故立定慧波羅蜜多.失壞因者謂諸散動及邪惡慧.如是成立對治所治障故唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因.次一波羅蜜多不散動成就.此不散動爲依止故如實等覺諸法真義便能證得一切佛法.如是證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅蜜多故於諸有情能正攝受.由戒波羅蜜多故於諸有情能不毀害.由忍波羅蜜多故雖遭毀害而能忍受.由精進波羅蜜多故能助經營彼所應作.卽由如是攝利因緣令諸有情於成熟事有所堪任.從此已後心未定者令其得定.心已定者令得解脫.於開悟時彼得成熟.如是隨順成熟一切有情唯立六數應如是知。此六種相云何可見。由六種最勝故.一由所依最勝謂菩提心爲所依故.二由事最勝謂具足現行故.三由處最勝謂一切有情利益安樂事爲依處故.四由方便善巧最勝謂無分別智所攝受故.五由迴向最勝謂迴向無上正等菩提故.六由清淨最勝謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶.設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多.應作四句。如於其施.如是於餘波羅蜜多亦作四句如應當知。何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝.能到彼岸.是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名爲施.又能息滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒.又能滅盡忿怒怨讎及能善住自他安隱故名爲忍.又能遠離所有懈怠惡不善法及能出生無量善法令其增長故名精進.又能消除所有散動及能引得內心安住故名靜慮.又能除遣一切見趣諸邪惡慧及能真實品別知法故名爲慧。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種.一現起加行修.二勝解修.三作意修.四方便善巧修.五成所作事修。此中四修如前已說.成所作事修者.謂諸如來任運佛事無有休息.於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。又作意修者.謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意.一廣大意樂.二長時意樂.三歡喜意樂.四荷恩意樂.五大志意樂.六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提.經爾所時一一刹那假使頓捨一切身命以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來乃至安坐妙菩提座.如是菩薩布施意樂猶無厭足.經爾所時一一刹那假使三千大千世界滿中熾火於四威儀常乏一切資生衆具戒忍精進靜慮般若心恒現行乃至安坐妙菩提座.如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足.是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩卽於此中無厭意樂乃至安坐妙菩提座常無間息.是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情.由此所作深生歡喜蒙益有情所不能及.是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情.見彼於己有大恩德.不見自身於彼有恩.是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩卽以如是六到彼岸所集善根深心迴施一切有情.令得可愛勝果異熟.是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根共諸有情迴求無上正等菩提.是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根深心隨喜.如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修.亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離乃至安坐妙菩提座.如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已.但當能起一念信心.尚當發生無量福聚.諸惡業障亦當消滅.何況菩薩。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一一各有三品.施三品者一法施二財施三無畏施.戒三品者一律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒.忍三品者一耐怨害忍二安受苦忍三諦察法忍.精進三品者一被甲精進二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進.靜慮三品者一安住靜慮二引發靜慮三成所作事靜慮.慧三品者一無分別加行慧二無分別慧三無分別後得慧。如是相攝云何可見。由此能攝一切善法是其相故.是隨順故.是等流故。如是所治攝諸雜染云何可見。是此相故.是此因故.是此果故。如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故.大生攝故.大朋大屬之所攝故.廣大事業加行成就之所攝故.無諸惱害性薄塵垢之所攝故.善知一切工論明處之所攝故.勝生無罪乃至安坐妙菩提座常能現作一切有情一切義利.是名勝利。如是六種波羅蜜多互相决擇云何可見。世尊於此一切六種波羅蜜多或有處所以施聲說.或有處所以戒聲說.或有處所以忍聲說.或有處所以勤聲說.或有處所以定聲說.或有處所以慧聲說.如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成.如是意趣。此中有一嗢柁南頌.
   數.相.及次第. 訓詞.修.差別. 攝.所治.功德. 互决擇應知。
攝大乘論本卷第二

攝大乘論本卷第三

          無著菩薩  造
      唐三藏法師玄奘奉詔  譯

彼修差別分第六

  如是已說彼入因果.彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地.二離垢地.三發光地.四焰慧地.五極難勝地.六現前地.七遠行地.八不動地.九善慧地.十法雲地。如是諸地安立爲十云何可見。爲欲對治十種無明所治障故.所以者何.以於十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由徧行義.第二地中由最勝義.第三地中由勝流義.第四地中由無攝受義.第五地中由相續無差別義.第六地中由無雜染清淨義.第七地中由種種法無差別義.第八地中由不增不減義相自在依止義土自在依止義.第九地中由智自在依止義.第十地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌.
 徧行.最勝義. 及與勝流義. 如是無攝義. 相續無別義.
 無雜染淨義.  種種無別義. 不增不減義. 四自在依義.
 法界中有十 不染汙無明. 治此所治障  故安立十地。
  復次應知如是無明於聲聞等非染汙.於諸菩薩是染汙。復次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故.大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違.合此難合令相應故。何故六地說名現前。由緣起智爲所依止能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門.譬如大雲能覆如空廣大障故.又於法身能圓滿故。得此諸地云何可見。由四種相.一得勝解謂得諸地深信解故.二得正行謂得諸地相應十種正法行故.三得通達通於初地達法界時徧能通達一切地故.四得成滿謂修諸地到究竟故。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毗鉢舍那由五相修。何等爲五。謂集總修.無相修.無功用修.熾盛修.無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果.謂念念中銷融一切麤重依止.離種種想得法苑樂.能正了知周徧無量無分限相大法光明.順清淨分無所分別無相現行.爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因。由增勝故.說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說.後四地中所修四者.一方便善巧波羅蜜多謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情迴求無上正等菩提故.二願波羅蜜多謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故.三力波羅蜜多謂由思擇修習二力令前六種波羅蜜多無間現行故.四智波羅蜜多謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情故。又此四種波羅蜜多應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝.又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅經三無數大劫.謂勝解行補特伽羅經初無數大劫修行圓滿.清淨增上意樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿.卽此無功用行補特伽羅從此已上至第十地經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌.
  清淨增上力  堅固心昇進. 名菩薩初修 無數三大劫。
  
  
增上戒學分第七

  如是已說因果修差別.此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復次應知略由四種殊勝故此殊勝.一由差別殊勝.二由共不共學處殊勝.三由廣大殊勝.四由甚深殊勝。差別殊勝者.謂菩薩戒有三品別.一律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒.此中律儀戒應知二戒建立義故.攝善法戒應知修集一切佛法建立義故.饒益有情戒應知成熟一切有情建立義故。共不共學處殊勝者.謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共.相似遮罪有現行故與彼不共.於此學處有聲聞犯菩薩不犯.有菩薩犯聲聞不犯.菩薩具有身語心戒.聲聞唯有身語二戒.是故菩薩心亦有犯非諸聲聞.以要言之一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學.如是應知說名爲共不共殊勝。廣大殊勝者.復由四種廣大故.一由種種無量學處廣大故.二由攝受無量福德廣大故.三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故.四由建立無上正等菩提廣大故。甚深殊勝者.謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業而無有罪生無量福速證無上正等菩提.又諸菩薩現行變化身語兩業應知亦是甚深尸羅.由此因緣或作國王示行種種惱有情事安立有情毗奈耶中.又現種種諸本生事示行逼惱諸餘有情真實攝受諸餘有情先令他心深生淨信後轉成熟.是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。由此略說四種殊勝.應知菩薩尸羅律儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有無量差別.如毗奈耶瞿沙方廣契經中說。


增上心學分第八

  如是已說增上戒殊勝.增上心殊勝云何可見。略由六種差別應知.一由所緣差別故.二由種種差別故.三由對治差別故.四由堪能差別故.五由引發差別故.六由作業差別故。所緣差別者.謂大乘法爲所緣故。種種差別者.謂大乘光明.集福.定王賢守.健行等三摩地種種無量故。對治差別者.謂一切法總相緣智以楔出楔道理遣阿賴耶識中一切障麤重故。堪能差別者.謂住靜慮樂隨其所欲卽受生故。引發差別者.謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者.謂能振動.熾然.徧滿.顯示.轉變.往來.卷舒.一切色像皆入身中.所往同類.或顯或隱.所作自在.伏他神通.施辯念樂.放大光明.引發如是大神通故.又能引發攝諸難行十難行故。十難行者.一自誓難行誓受無上菩提願故.二不退難行生死衆苦不能退故.三不背難行一切有情雖行邪行而不棄故.四現前難行怨有情所現作一切饒益事故.五不染難行生在世間不爲世法所染汙故.六勝解難行於大乘中雖未能了然於一切廣大甚深生信解故.七通達難行具能通達補特伽羅法無我故.八隨覺難行於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故.九不離不染難行不捨生死而不染故.十加行難行能修諸佛安住解脫一切障礙窮生死際不作功用常起一切有情一切義利行故。復次隨覺難行中於佛何等祕密言詞彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言.云何菩薩能行惠施.若諸菩薩無少所施然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施.若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解.若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵.若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂.若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大.若諸菩薩於施惠中離娑洛想。云何菩薩其施清淨.若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟.若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在.若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡.若諸菩薩不住無盡。如於布施.於戒爲初於慧爲後隨其所應當知亦爾。云何能殺生.若斷衆生生死流轉。云何不與取.若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行.若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語.若於妄中能說爲妄。云何貝戍尼.若能常居最勝空住。云何波魯師.若善安住所知彼岸。云何綺間語.若正說法品類差別。云何能貪欲.若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚.若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見.若一切處徧行邪性皆如實見。甚深佛法者.云何名爲甚深佛法.此中應釋。謂常住法是諸佛法.以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法.以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法.以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法.八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法.自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛法.又有癡法是諸佛法.又異生法是諸佛法應知亦爾。又無染法是諸佛法.成滿真如一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法.生在世間諸世間法不能汙故。是故說名甚深佛法。又能引發修到彼岸.成熟有情.淨佛國土.諸佛法故.應知亦是菩薩等持作業差別。
  
  
增上慧學分第九

  如是已說增上心殊勝.增上慧殊勝云何可見。謂無分別智若自性.若所依.若因緣.若所緣.若行相.若任持.若助伴.若異熟.若等流.若出離.若至究竟.若加行無分別後得勝利.若差別.若無分別後得譬喻.若無功用作事.若甚深.應知無分別智名增上慧殊勝。此中無分別智離五種相以爲自性.一離無作意故.二離過有尋有伺地故.三離想受滅寂靜故.四離色自性故.五離於真義異計度故.離此五相應知是名無分別智。於如所說無分別智成立相中復說多頌.
   諸菩薩自性  遠離五種相.  是無分別智  不異計於真。
 諸菩薩所依   非心而是心. 是無分別智  非思義種類。
 諸菩薩因緣   有言聞熏習. 是無分別智  及如理作意。
 諸菩薩所緣   不可言法性.是無分別智  無我性真如。
 諸菩薩行相  復於所緣中. 是無分別智  彼所知無相。
 相應自性義  所分別非餘. 字展轉相應  是謂相應義.
 非離彼能詮  智於所詮轉. 非詮不同故 一切不可言。
 諸菩薩任持  是無分別智. 後所得諸行 爲進趣增長。
 諸菩薩助伴  說爲二種道. 是無分別智  五到彼岸性。
 諸菩薩異熟  於佛二會中. 是無分別智  由加行證得。
 諸菩薩等流  於後後生中. 是無分別智  自體轉增勝。
 諸菩薩出離  得成辦相應. 是無分別智  應知於十地。
 諸菩薩究竟  得清淨三身. 是無分別智  得最上自在。
 如虚空無染  是無分別智 種種極重惡  由唯信勝解.
 如虚空無染 是無分別智 解脫一切障  得成辦相應.
 如虚空無染 是無分別智 常行於世間  非世法所染。
 如瘂求受義 如瘂正受義 如非瘂受義 三智譬如是.
 如愚求受義 如愚正受義 如非愚受義 三智譬如是.
 如五求受義 如五正受義 如末那受義 三智譬如是.
 如未解於論 求論受法義 次第譬三智 應知加行等。
 如人正閉目 是無分別智 卽彼復開目 後得智亦爾.
 應知如虚空 是無分別智 於中現色相 後得智亦爾。
 如末尼天樂 無思成自事. 種種佛事成 常離思亦爾。
 非於此非餘 非智而是智. 與境無有異 智成無分別。
 應知一切法 本性無分別. 所分別無故. 無分別智無。
  此中加行無分別智有三種.謂因緣.引發.數習生差別故。根本無分別智亦有三種.謂喜足.無顛倒.無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種.謂通達.隨念.安立.和合.如意思擇差別故。復有多頌成立如是無分別智.
 鬼傍生人天 各隨其所應 等事心異故 許義非真實.
 於過去事等 夢像二影中 雖所緣非實 而境相成就.
 若義義性成 無無分別智 此若無佛果 證得不應理.
 得自在菩薩 由勝解力故 如欲地等成 得定者亦爾.
 成就簡擇者 有智得定者 思惟一切法 如義皆顯現.
 無分別智行 諸義皆不現. 當知無有義 由此亦無識。
  般若波羅蜜多與無分別智無有差別.如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故.一遠離外道我執處故.二遠離未見真如菩薩分別處故.三遠離生死涅槃二邊處故.四遠離唯斷煩惱障生喜足處故.五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應知差別.一由無分別差別謂於藴等法無分別故.二由非少分差別謂於通達真如入一切種所知境界普爲度脫一切有情非少分故.三由無住差別謂無住涅槃爲所住故.四由畢竟差別謂無餘依涅槃界中無斷盡故.五由無上差別謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌.
   諸大悲爲體 由五相勝智. 世出世滿中 說此最高遠。
  若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿.於諸財位得大自在.何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情於諸財位有重業障故.見彼有情若施財位障生善法故.見彼有情若乏財位厭離現前故.見彼有情若施財位卽爲積集不善法因故.見彼有情若施財位卽便作餘無量有情損惱因故.是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌.
  見業.障.現前. 積集.損惱故. 現有諸有情 不感菩薩施。
  
  
彼果斷分第十

  如是已說增上慧殊勝.彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃.以捨雜染不捨生死二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起性雜染分.涅槃謂依他起性清淨分.二所依止謂通二分依他起性.轉依謂卽依他起性對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。又此轉依略有六種。一損力益能轉.謂由勝解力聞熏習住故.及由有羞恥令諸煩惱少分現行不現行故。二通達轉.謂諸菩薩已入大地.於真實非真實顯現不顯現現前住故乃至六地。三修習轉.謂猶有障.一切相不顯現真實顯現故乃至十地。四果圓滿轉.謂永無障.一切相不顯現最清淨真實顯現.於一切相得自在故。五下劣轉.謂聲聞等.唯能通達補特伽羅空無我性.一向背生死一向捨生死故。六廣大轉.謂諸菩薩.兼通達法空無我性.卽於生死見爲寂靜雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉.有何過失。不顧一切有情利益安樂事故.違越一切菩薩法故.與下劣乘同解脫故.是爲過失。若諸菩薩住廣大轉.有何功德。生死法中以自轉依爲所依止得自在故.於一切趣示現一切有情之身於最勝生及三乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故.是爲功德。此中有多頌.
 諸凡夫覆真 一向顯虚妄. 諸菩薩捨妄  一向顯真實.
  應知顯不顯 真義非真義.  轉依卽解脫 隨欲自在行。
 於生死涅槃   若起平等智. 爾時由此證 生死卽涅槃.
 由是於生死   非捨非不捨.  亦卽於涅槃 非得非不得。


彼果智分第十一

  如是已說彼果斷殊勝.彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊勝.一由自性身.二由受用身.三由變化身。此中自性身者.謂諸如來法身.一切法自在轉所依止故。受用身者謂依法身種種諸佛衆會所顯.清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者.亦依法身.從覩史多天宮現沒.受生.受欲.踰城出家.往外道所修諸苦行.證大菩提.轉大法輪.入大涅槃故。此中說一嗢柁南頌.
   相.證得.自在. 依止.及攝持. 差別.德.甚深. 念.業.明諸佛。
  諸佛法身以何爲相。應知法身略有五相。一轉依爲相.謂轉滅一切障雜染分依他起性故.轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。二白法所成爲相.謂六波羅蜜多圓滿得十自在故.此中夀自在心自在衆具自在由施波羅蜜多圓滿故.業自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故.勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故.願自在由精進波羅蜜多圓滿故.神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故.智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故。三無二爲相.謂有無無二爲相.由一切法無所有故.空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相.由業煩惱非所爲故.自在示現有爲相故。異性一性無二爲相.由一切佛所依無差別故.無量相續現等覺故。此中有二頌.
 我執不有故 於中無別依. 隨前能證別 故施設有異。
 種姓異.非虚. 圓滿.無初故. 無垢依無別 故非一非多。
  四常住爲相.謂真如清淨相故本願所引故.所應作事無竟期故。五不可思議爲相.謂真如清淨自內證故.無有世間喻能喻故.非諸尋思所行處故。復次云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智及後得智五相善修.於一切地善集資糧.金剛喻定破滅微細難破障故.此定無間離一切障故得轉依。復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土.自身.相好.無邊音聲.無見頂相自在.由轉色藴依故。二由無罪.無量.廣大樂住自在.由轉受藴依故。三由辯說一切名身.句身.文身自在.由轉想藴依故。四由現化.變易.引攝大衆.引攝白法自在.由轉行藴依故。五由圓鏡.平等.觀察.成所作智自在.由轉識藴依故。復次法身由幾種處應知依止。略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌.
   諸佛證得五性喜   皆由等證自界故. 離喜都由不證此.   故求喜者應等證。
    由能無量.及事成. 法味.義德俱圓滿.  得喜最勝無過失. 諸佛見常無盡故。
  二由種種受用身依止.但爲成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止.多爲成熟聲聞等故。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種.一由清淨謂轉阿賴耶識得法身故.二由異熟謂轉色根得異熟智故.三由安住謂轉欲行等住得無量智住故.四由自在謂轉種種攝受業自在得一切世界無礙神通智自在故.五由言說謂轉一切見聞覺知言說戲論得令一切有情心喜辯說智自在故.六由拔濟謂轉拔濟一切災横過失得拔濟一切有情一切災横過失智故.應知法身由此所說六種佛法之所攝持。諸佛法身當言有異.當言無異。依止意樂業無別故當言無異.無量依身現等覺故當言有異。如說佛法身.受用身亦爾.意樂及業無差別故當言無異.不由依止無差別故.無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。應知法身幾德相應。謂最清淨四無量.解脫勝處徧處.無諍.願智.四無礙解.六神通.三十二大士相八十隨好.四一切相清淨.十力.四無畏.三不護.三念住.拔除習氣.無忘失法.大悲.十八不共佛法.一切相妙智等功德相應。此中有多頌.
 憐愍諸有情. 起和合.遠離. 常不捨.利樂. 四意樂.歸禮。
 解脫一切障. 牟尼勝世間.  智周徧所知.  心解脫.歸禮。
 能滅諸有情  一切惑無餘.  害煩惱.有染  常哀愍.歸禮。
 無功用.無著. 無礙.常寂定. 於一切問難   能解釋.歸禮.
 於所依能依  所說.言及智  能說.無礙慧. 常善說.歸禮。
 爲彼諸有情. 故現知言.行. 往.來.及出離 善教者.歸禮。
 諸衆生見尊  皆審知善士.  暫見便深信    開導者.歸禮。
 攝受住持捨. 現化及變易.  等持.智自在. 隨證得.歸禮。
 方便.歸依.淨. 及大乘出離.  於此誑衆生   摧魔者.歸禮。
 能說智.及斷. 出離.能障礙. 自他利.非餘  外道伏.歸禮。
 處衆能伏說.  遠離二雜染. 無護無忘失   攝御衆.歸禮。
 徧一切行住.  無非圓智事. 一切時徧知   實義者.歸禮。
 諸有情利樂   所作不過時. 所作常無虚.  無忘失.歸禮。
 晝夜常六返   觀一切世間. 與大悲相應   利樂意.歸禮。
 由行.及由證. 由智.及由業. 於一切二乘   最勝者.歸禮。
 由三身至得.  具相大菩提.  一切處他疑  皆能斷.歸禮。
  諸佛法身與如是等功德相應.復與所餘自性.因.果.業.相應.轉功德相應.是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌.
   尊成實勝義. 一切地皆出. 至諸衆生上. 解脫諸有情.
   無盡無等德 相應.現世間 及衆會可見 非見人天等。
復次諸佛法身甚深最甚深.此甚深相云何可見。此中有多頌.
   佛無生爲生. 亦無住爲住. 諸事無功用. 第四食爲食。
  無異.亦無量. 無數量一業. 不堅業堅業. 諸佛具三身。
 現等覺非有. 一切覺非無. 一一念無量. 有非有所顯。
 非染.非離染. 由欲得出離. 了知欲無欲. 悟入欲法性。
 諸佛過諸藴. 安住諸藴中. 與彼非一異. 不捨而善寂。
 諸佛事相雜. 猶如大海水. 我已現當作 他利無是思。
 衆生罪不現  如月於破器. 徧滿諸世間 由法光如日。
 或現等正覺  或涅槃如火. 此未曾非有. 諸佛身常故。
 佛於非聖法. 人趣及惡趣. 非梵行法中. 最勝自體住。
 佛一切處行. 亦不行一處. 於一切身現. 非六根所行。
 煩惱伏不滅. 如毒呪所害. 留惑至惑盡 證佛一切智。
 煩惱成覺分. 生死爲涅槃. 具大方便故 諸佛不思議。
  應知如是所說甚深有十二種.謂生住業住甚深.安立數業甚深.現等覺甚深.離欲甚深.斷藴甚深.成熟甚深.顯現甚深.示現等覺涅槃甚深.住甚深.顯示自體甚深.斷煩惱甚深.不可思議甚深。若諸菩薩念佛法身由幾種念應修此念。略說菩薩念佛法身由七種念應修此念。一者諸佛於一切法得自在轉應修此念.於一切世界得無礙通故。此中有頌.
   有情界周徧 具障而闕因. 二種決定轉. 諸佛無自在。
  二者如來其身常住應修此念.真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪應修此念.一切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功用應修此念.不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂應修此念.清淨佛土大富樂故。六者如來離諸染汙應修此念.生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事應修此念.示現等覺般涅槃等一切有情未成熟者能令成熟已成熟者令解脫故。此中有二頌.
 圓滿屬自心. 具常住.清淨. 無功用.能施  有情大法樂.
 徧行無依止.  平等利多生. 一切佛智者  應修一切念。
  復次諸佛清淨佛土相云何應知。如菩薩藏百千契經序品中說.謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界.無量方所妙飾間列.周圓無際其量難測.超過三界所行之處.勝出世間善根所起.最極自在淨識爲相.如來所都.諸大菩薩衆所雲集.無量天龍藥义健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從.廣大法味喜樂所持.作諸衆生一切義利.蠲除一切煩惱災横.遠離衆魔.過諸莊嚴如來莊嚴之所依處.大念慧行以爲遊路.大止妙觀以爲所乘.大空無相無願解脫爲所入門.無量功德衆所莊嚴大寶華王之所建立大宮殿中。如是現示清淨佛土顯色圓滿.形色圓滿.分量圓滿.方所圓滿.因圓滿.果圓滿.主圓滿.輔翼圓滿.眷屬圓滿.任持圓滿.事業圓滿.攝益圓滿.無畏圓滿.住處圓滿.路圓滿.乘圓滿.門圓滿.依持圓滿。復次受用如是清淨佛土一向淨妙.一向安樂.一向無罪.一向自在。復次應知如是諸佛法界於一切時能作五業。一者救濟一切有情災横爲業.於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者救濟惡趣爲業.拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便爲業.令諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶爲業.授與能超三界道故。五者救濟乘爲業.拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等.此中有頌.
   因.依.事.性.行. 別故許業異. 世間.此力別 無故非導師。
若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共.以何意趣佛說一乘。此中有二頌.
 爲引攝一類.  及任持所餘.   由不定種姓    諸佛說一乘。
 法.無我.解脫 等故.姓不同. 得二意樂.化. 究竟.說一乘.
如是諸佛同一法身而佛有多.何緣可見。此中有頌.
   一界中無二. 同時無量圓. 次第轉非理. 故成有多佛。
云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃.亦非畢竟不入涅槃。此中有頌.
   一切障脫故. 所作無竟故. 佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃.
  何故受用身非卽自性身。由六因故.一色身可見故.二無量佛衆會差別可見故.三隨勝解見自性不定可見故.四別別而見自性變動可見故.五菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故.六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故.佛受用身卽自性身不應道理。何因變化身非卽自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定.於覩史多及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住書算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來已知惡說善說法教.往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來已能善知三乘正道.修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸瞻部洲.但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若離示現成等正覺唯以化身於所餘處施作佛事.卽應但於覩史多天成等正覺。何不施設徧於一切贍部洲中同時佛出.旣不施設.無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現世言.由一四洲攝世界故.如二輪王不同出世。此中有頌.
   佛微細化身 多處胎平等. 爲顯一切種 成等覺而轉.
  爲欲利樂一切有情發願修行證大菩提.畢竟涅槃不應道理.願行無果成過失故。佛受用身及變化身旣是無常.云何經說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身.以恒受用無休廢故.數數現化不永絕故.如常受樂.如常施食.如來身常應知亦爾。由六因故諸佛世尊所現化身非畢竟住.一所作究竟成熟有情已解脫故.二爲令捨離不樂涅槃爲求如來常住身故.三爲令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故.四爲令於佛深生渴仰恐數見者生厭怠故.五令於自身發勤精進知正說者難可得故.六爲諸有情極速成熟令自精進不捨軛故。此中有二頌.
 由所作究竟. 捨不樂涅槃. 離輕毀諸佛. 深生於渴仰.
 內自發正勤. 爲極速成熟. 故許佛化身 而非畢竟住。
諸佛法身無始時來無別無量.不應爲得更作功用。此中有頌.
   佛得無別無量因. 有情若捨勤功用 證得恒時不成因. 斷如是因不應理。
阿毗達磨大乘經中攝大乘品.我阿僧伽略釋究竟。
攝大乘論本卷第三

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